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本文錄自《聖苑季刊第八期》民國八十年八月廿二日出版
大智本行－智之自我觀
作者 祥雲
觀察自我應是一反省行為，亦即由反觀自我而證察一切，由智慧之運用而契合外在之一切，由此而提昇自我。本來，智慧乃是由外在事物契合內在而成就經驗，由此而達成就智慧。然而由外在之契合於內在之脩習，乃是上段之脩習過程，亦即此乃是由意志之投合行為。然而意念之投合若依於外在，那只有受外在之依靠而發展，此乃是由認知所然之向外行為。然而若僅依於此，即受外在之控制，因此難以有自主性之發揮，因此必須由內在投向於外，自動攀緣促使發展。此即須先認知自我方向，只由外在所然之發展，乃非由自主所然之發展，而是自我難以主動而然。因此要求向外，必先認知自我方可。然而向外認識容易，而認識自我，卻少有人先以自我為對象而加以認知，此即必依於智慧之觀察。由於自我觀察自我，必依於自心之認知，是以由自我之關係而及至認識自我能力，乃是觀察自我之應有態度。
若依此而行，即觀察自我如何觀之？應即由自我之緣起加以認識，因為自我之契合所緣，乃是一觀察應有之起始，自我所契合之緣起何也？乃是自我關係之一切。由環境而至本心所緣，完全由緣起之活動連接，此即是所緣之關係網。自我即是此關係網之體驗物，何以故？自我在現象之存在，乃是一活動之動物，而活體是依於意識我而動，因而意識我之集合即成為世間相，我之集合力促使世間相之活動，亦即集合眾我之意識力推動之世間現實（即是由個我意識之集體投合，因而形成社會動態）。此一活動力在整體之運作言，即是大意識之運動，因而可見自我之緣起關係，乃是投合大意識之緣起關係。
若以此言，即天地之大命乃是大意識之大命，由此而達於整體宇宙運作之大命。然而自我若以大命於緣起認知，即大命乃是一體驗之事實，大意識之運行乃由我之集合力所然，即此集合力乃是一單數之運作，亦即個體之自我體驗，關係整體之體驗。由此而觀，即對自我體驗之認識，應是大意識認知之主要體驗。因為自我之意識與大意識之關係，乃是一相對性之關係，認知即應由相對為始，亦即由我緣起之認知，必以自我認知能力著手，由此相對之把握而得反省自我。
若以自我認知為應有之體驗，即此一認知即是本心之欲求，因為本心之欲求乃是一主宰之意念，而此一主宰意念本心，即具有相對之事實。本心之具足相對，乃由意念思惟與概念之形成而可證實，由於本心欲望之展現，乃依於生存之需要，而此需要乃是透過外在物之追求而獲得，是一追求情感之反應欲求，由外在之誘惑而促使情感發展。由情感反應而促使之發展，不論其投向如何？皆在相對之投射中，亦即投向若合於本心、本意，即此一投向乃是合於欲望之要求；若不合本心、本意，然亦是一欲望之要求，只是未達於所求而已。是以投向若依於外在物，即自我之意念乃不受理性之控制，亦即情感反應乃處於理性之外。此一無法控制之事實，乃是一反射作用，此乃並非本心意念之不知，而是明知故犯之行為，因為反應已不受理性控制，故也。
自我功能之應用，若投於反射即我所、我見、我執由而生。「我所」乃是煩惱之起原，而「我見」即是「我所」之後續行為。先有「我所」之意欲，續有「我見」之生，然後形成「我執」，此乃是自然而然之活動，亦即自然之必然者。由此而觀，即由自然之欲望，需要所生之體驗累積形成「集合我」之意識，亦即「集合我」之各自之我所、我見、我執形成動態之爭，亦即鬥爭之原。由此所衍生之煩惱苦樂乃是社會動態之必然，亦即苦乃是本心欲望反射投向之相對運作。然而本心欲望若契合所緣，即所緣有之欲望透過我所、我見、我執之過程，成就經驗之總和，此即是正反相對之本心俱足含因業體。
經驗總和在自我而言，即是生命輪迴之主體經驗總和，若集合於意識我之形態，即此一「我」乃是一含因之過程，亦即促使契合所緣之「現實我」，此即是我之存在現象。因此促使經驗總和之正面作用，即由本心欲望之反省，由此而達於能促使主宰意念之理性結果，此即是潛意識之正面培養，亦即脩習之作為。然而本心意念若正面之投射，即此一投向乃是擇善而固執之執，亦即由反射之我所、我見、我執之糾正，此即是能將情感發展置於理性之下所然者，此即是一智慧應用之能力。此一能力若能契合所緣，即體驗之我，乃能合於大意識之本心、本意，因而可有正確之認知。由於自我之功能，在本心之主宰意念下可以導正本心欲望，使本心之相對性仍不離理性之約束，此即是能觀察認知自我者，何以故？
我所、我見、我執之反向，乃是由於著於五蘊身之所然。由於認知之本心被假相所迷惑，本心之認知若只由外在之供給，而無法自我批判取捨，即此一認知乃受假相所惑，因而著於自我之蘊身，此即是不知假相之真相所然。假相出於蘊體之變化，亦即受、想、行、識在外在之反應中，只接受而無取捨，亦即「即蘊之常」被「所蘊之非常」所迷，此即是自我認知之假相。蘊體之所以為假相者，乃是其在時空中只是一過程，而是一剎那間之變化謂之。亦即時空之連續體在剎那間之變化言，即是一現實，亦即存在現實之常態，自我在此時若自認為蘊體之無常，即此一剎那變化，乃是一短程之斷見，此乃是以現象為存在主體視之所然。若不以現象為存在主體，而以存有為存在主體，即蘊身之變化過程乃是生命之體驗過程，亦即自我唯識之含因過程。因而予以理出假相之真相－在於「現實我」與「存有我」之認識差異。
有此認識即著蘊身之我，即成為現象之一過程，而「即蘊之常一」，即成為我之離相過程，「即蘊」乃是存有之體驗，「著蘊」即成為空性之執著，亦即著空之行為。假相即由著空而變化為無常，當「即蘊之常一」能作為存有之認知對象，即我之存有自然而然而離相，此時之我所已至無主宰欲，亦無所有欲，當然不見我執之我受。我執與我受乃是由於主宰欲所然，主宰欲即是一權力之要求，亦即不論政治、經濟、家庭皆在此權欲之我所中，而所有欲即是佔有欲。因為獲得之要求即是佔有之要求，因而成就我愛，此愛即是我執。是以導向若能由於假相之認知，而得自我之假相之真相，使其能出離假相，即此一離相之行為謂無我，此即是一認知觀念之改變。
因為認知可以使觀念變化，而能在即蘊之存有中理出常一，故可以自如應用，此一常一之認知，即是離相之認知，離相即是不沾滯於一切事物，使無我所、無我見、無我執空性發現。是以不沾滯善惡，即不沾滯於五蘊之變化，無常亦由於而可成就真如自在。是以我執乃在認知之變化中貫穿一切，成就「即蘊」之存有，此即是存在主體之恆常，亦即是生命永恆之體證自然而必然者。
當認識常一之自我，即此一認識即是永恆之認識，故存有即為恆常體驗之實，此實即是業力主體之實，由此而可理出自我之恆常，若境界能達於此，即自我之觀察，乃可由契合所緣而達於業力主體。當然如何改變自我含因，已可了解自在。然而恆常之認識，即在於體用之不二，亦即自我功能，在意識生命中能投合於大意識、大生命而言，此即是投合於自我永恆之成實。是以蘊體之認識乃能離相而達於自我之生命永恆，此即是認知之結果。
若智慧在自我之契合下依於理性，即此一恆常之我，乃能由收攝業因之過程，而可改變業體，由而知而得自處。當自我能達於自處而不依於真假，而以真假不二、色空不二之境界，即此一不二之自處，應是他律與自律之應為，亦即「知他律」乃是人為之造作，亦能不犯。「知自律」乃是理性之約束，亦可自主而為，故可使認知本心之相對，能貫徹於意念下之理性約束，使其不致墮落，即此一自處之行為乃是自我觀察自我，反省之結果。
欲達修持之不二，應即由自我之觀察，應用契合於外在，方能提昇自我生命之永恆自在，此即是由恆性而得之存有投合，亦是生命大意識之整體運作，此非只是理念而是一實踐。因為大意識之運作，乃是永恆我之集合力，我若是大意識之一份，即我亦是大生命存有運作之一份，故我乃隨大意識而永恆常一不變，只是信心與能力之問題而已。體驗之總和即是此一觀念與能力之表現，若難以達至此境，應非理念之問題，而是能力之問題，非自我反省不可。
（取材自雲宮北堂）
（2015/02/22）
