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本文錄自《聖苑季刊第二期》民國七十八年九月出版

                         道字的聯想　　　　         

                                                                                                                                                                          作者　理元

 

「道」之一字早在數千年前，老子就把它說的透透澈澈，一部《道德經》五千餘言，更引發後世無以數計的解釋。然而，那汜兮的「可道」又是「非常道」的強名，何以要選擇這「道」字，卻少有人去探究，好像那存在的，本來就是應該存在似的。可是，如果從因果的定律來看，有存的果必然有已在的因；準此，「道」之所以為「道」，亦必可究其因，而究因還得從本，從本在「名」，名者文也、字也。

 

「道」是會意，形聲字，甲文從闕，全文則有二種寫法，即：（一）寫作「」；（二）寫作「」，兩種寫法相當接近，與現在楷書的字形相去甚遠。現楷書的寫法緣於隷書的「」，由隷書可上溯至小篆，小篆寫作「」，而小篆「道」字，基本上已與石文相似，不過石文中的「道」還有另一種寫法「」就與小篆不同。

 

金文為什麼會與石文差距這麼大，應該是屬於文字的「考證學」方面的事，非本文探究的範圍，而本文之連想只純從其既存之形音義上著手，而形是象形，音是形聲，義則是會意、含義。顯然地，「道」是形與形、形與聲的相益合體字，从首从辵又从首聲。「走」是長行，「首」則為面之所向。「首」在金文中寫作「、或」，小篆寫法與金文略同，象髮形，（音ㄕㄡˇ）象人之面上眉目，故「首」的本義作「頭」解。將首、走合之，則指長行於面所向之途，即謂之道。道而有首才不會摸黑前行，才能有為有守。而「首」除作「頭」解外，尚可引作居前之人、居先之事，以及要領、初倡、始定等解釋，加上「走」所代表力行，於是「道」又兼涵意向、德行、仁義、技能、六藝、政令、方法等意義在內；從而，凡代表抽象法則、規律或學理上不可變易的道理，均可作「道」，如《易經繫辭》：「一陰一陽之謂道」，《子思中庸》首章：「天命之謂性，率性之謂道」以及《朱子》道注：「道者，日月事物當行之理」等屬之。

 

「道」字作動詞有：順從、通曉、申明、講解、通行、祭祀等意，如音「ㄉㄠˇ」與「導」相通有：引、開、示之意，而「導」在引人直達其前之正路，可作啟發、通達來解釋與「道」並無二致。設若進一步查據與「道」同音之字，如：倒、到、悼、盜與稻等，其義多少與「道」有關。如「倒」本作「仆」解，有反、逆之意，而「反者道之動也」，再如「到」本作「至」解，至者周至也得達也，修道必須眼到、耳到、手到、心到。又如「盜」字，乍看與「道」相反，依佛經方解釋「不與取」即為「盜」。果爾，物質世界中，何有不盜者，不過大小而已，故《陰符經》：「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。」道家講道，妙在「盜機」，要在「盜之有道」。

 

至於「稻」字,則更有道味，按「稻」之本義作「抒臼」解，象手於臼中撥穀使舂，乃為生計之需，而生計者天之道也，稻養萬物並不為己，此所以道門多以「稻」喻義以教之。

 

「道」的含義至廣至博，但更重要的還在形上之意義，如《易經繫辭》：「形而上者謂之道」，即屬形上，當不可見、不可得，是「離有離無」，「即空即有」，即玄玅而幽微，除《道德經》外，似乎再難說得更清楚了。不知道當初老子耗費多少時光去體會它，但更引起個人興趣的是，何以他當年將「無形、無情、能育天地、運行日月、長養萬物、視之不見、聽之不聞、搏之不得、不可致詰、混而為一、獨立不改、周行不殆、沖而汜兮」的那個原本「無名」的強稱作「道」，而不強曰「到」或「倒」？或許金文「」的本身已可說明「其中有象、有物、有精」，而就是「玄之又玄」的「象玅之門」。是創字者先有體會而造之，還是老子的智慧而擇之？可惜老子再也無法當面回答這臆想之問了！

 

（2015/02/18）

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