.png)
參訪數
本文錄自《聖苑第七期》民國八十年三月一日出版
大智本行－智之輪迴觀
作者 祥雲
通常「輪迴」局限於宗教之六道輪迴言之，若以六道輪迴而言，即只在宗教中論說而已，因此宗教之局限性乃成為難以尋求輪迴之根本，是以要求超越六道輪迴即成為宗教本然之事。然而放眼自然大宇，皆處於具足之循環，此一循環，觀察其大小、上下皆處輪迴不息之實相。因為由始至終，皆在真實之循環，此即由微細之個體起，以至大宇宙之運行皆可觀出其巧妙之運作。從其運作之井然有序，可以理出大宇之輪迴，乃是一無可究竟之實然，此即由周圓之具足而理出。
輪迴之要素乃依於地、水、火、風、空間之五大為其要素。由此而展示其翠生之世界。五大之所以緣生成就翠生，乃是生命輪迴之所依，此即是自然生態輪迴之必然過程。既然五大可以緣生，即其翠生必依於散華而成就新陳代謝，為輪迴循環之依止。因此輪迴乃是存在之常態，亦是生命軌道。此即表示自翠生而至散華皆是自然之運作，亦顯示輪迴乃是一切常態，並保持其常態之生生不息。
若以此言，即輪迴本是大自然運作之必然，其本身即已周圓具足，故生命乃能依於其獨爾自化於其軌道。此運作空間之所以能無缺者，乃是顯其法則。輪迴之所以無缺，即在於五大要素輪迴之必然，故微細之事物亦不離輪迴，自然大宇亦處於輪迴。依此而觀，即六道輪迴之說只是宗教環節而已，而所謂超越六道不受輪迴之說，應是說能不受局限於宗教領域，而是尋求輪迴之根本而言。
生命之軌道乃是依於獨化之自爾，即此一自爾應是一待機而接受於局部輪迴之事實。因為生命若依於輪迴之自爾，即其所以承受者乃是翠生、散華之部份角色，即演其角色者應依於法則之自然運作，而成就此一輪迴之常態。演好生命之自爾軌道，即是運作於五大成長過程，此亦是翠生之延續過程。本身之自爾獨化於運作空間，即其翠生乃隨其成長而昇華。當至其極，即必然走向解體之途，此即是散華。散華即表示歸土，歸土即成待機，待機者冥憩也。自生起而育成而壞，皆是輪迴之循環運作，於此即生命之常態實然。
因此超越輪迴者，應是體知法則實然之無缺，亦即體覺輪迴之根本。生命體之輪迴並非只是思想，而是事實，生命本身皆依於五大輪迴，即生命本身亦是輪迴之主體，故超越者並非無輪迴而是體證輪迴之根本，此可由緣起之具足而理出。
因為有緣起之具足，故五大方有轉化輪迴之具足。是以緣起具足方可造就新世界，此即是輳數差別之輪迴，何以故？輳數即如車輻，隨其長短而成為車輪之大小，其輾轉軌道即成為廣狹差別之事實。此在新生事實而言，乃是外圍之廣狹。若以輪迴之生命根本言，即此一差別表示境界層次。車輻長者，其外圍乃大，其循環時數則久；輪迴環結隨其外圍而持久，即表示其心胸愈廣，輪迴之環結愈久。外圍若狹，則其輪迴環結愈小，因而其輪迴快速。同為一環其差別乃大，此即表示輾轉軌道隨其轉化外圍而可調節。亦即取捨之空間，隨其輪迴環結，而可促使生命本質之提降。有此認識，即可知輪迴乃是本性環結之輪迴，若以本性環結為輪迴，即其取捨空間應即是生命活動之過程。因此不論其成長、提昇或萎縮、降低，皆是輪迴之環結，故不離開輪迴根本。是以活動過程應是覺證之過程，故生命之輪迴應是覺證之輪迴。
能覺證者，即是菩提，此乃菩提之無缺。不論生命活動之過程如何，菩提乃以覺證而無缺。因此謂菩提乃是輪迴之通明，此即顯示輾轉之軌道，乃是本然實性之循環輪迴。本性乃依此輪迴之翠生、散華而得菩提覺證。若無輪迴之成長、解體過程，即無菩提之可言。
由此根本即可理出，輪迴乃是人自出生以至死亡，皆是自然運作之環結，由解體而待機（處於含因冥憩）皆是生命輪迴獨化之必然。因此輪迴之人生，應是創造具足，此即表示人生處於維生世界，亦是相輔平等之輪迴，何以故？因為循環之軌道乃是處於本然之業識，故維生乃顯示果報根本之輪迴。由此而觀，即業識乃由維生而成，而此一維生必通過人生之活動方有，亦即業識薰習在創造與破壞之過程。有此認識，即創造之人生應是業識輪迴之人生，因為其果報根本可以擴展環結外圍，故其層次可以提昇。
若依此而觀，生命之空間應是一鼓動之空間，此即表示創造能力之鼓動，同時亦表示破壞能力之鼓動。創造與破壞乃是輪迴環結之必然，因為創造若是人生，即破壞亦是人生，有此創造必有破壞，此則表示人生具有破壞之宿命。解體乃散華，同時亦是現象之破壞，故輪迴之成、住、異、滅方可具足。
超越即在於覺知，此一輪迴之根本能促使本然之業識外環擴大，使環結持久，亦即處於輪迴而不覺輪迴，因為其輪迴環結無限故也。超越輪迴而不受輪迴，即在於此圈之無限，故本身輪迴之一環即無限，持機冥憩亦無限，故轉生亦處於無限。
因為轉生乃是翠生之始，亦待機之緣起鼓動具足之時，是以生命本身不離輪迴，只有輪迴環結之大小而已。
（取材自雲宮北堂）
（2015/02/21）