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本文錄自《聖苑第十一期》民國八十一年八月十三日出版

                         大智本行－智之自在觀　　　　         

                                                                                                                                                                          作者　祥雲

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進退自在

人世間除必須經歷生、老、病、死外，有時會遭遇到天災或人禍等難以預測意外，這些意外的橫變在人的一生中實無法避免。尤其是在順逆境遷後所帶來的煩惱，更是令人無法自在，因此，要求自在就成為修持的目標。

 

自在是一進退能無礙謂之自在，若認知只是停滯於此，而不知下手工夫，即自在永不可得。事實上自在若在智慧的觀照下，應該是生命的「轉識功能」。在難以自在下，若無生命的轉識能力，就無法棄除煩惱障礙。要求自在，必然以無礙為要求對象，而要求無礙必須由轉識著手，若不能轉識，生命就無轉煩惱為自在的可能。但是，如何發揮轉識的功能？應在於生命層次的提高與認識，並且須在自我肯定能力下，方有作為。

 

首先須從轉化生命上著手，也就是由行為上的進退自在開始。人的生命是無常而脆弱的，時常存著莫明的危險性，既然人的生存危機時時都存在著可能性，則這一危機的存在，必須由生命的轉化能力加以消除。因而生命的自覺與擴充，在進退自在的轉化功能中，使這一自覺明顯。有自覺，方是道即進，非道即離，在事理中有進退的覺悟，因此，自覺就是形體的轉化，而擴充的行為，就是生命的開創。所謂形體的轉化，就是在行為中去除產生煩惱的業因；開創就是進的行為，也就是進度的奮鬥能力。因而在生命存在於人間之時，每一行為皆應有進退自在的功能，亦即每一行為都有自覺與擴充的意念方能自在，有了這個觀念，進退自在的轉化功能方可產生。

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業感自在

但是，自覺必須認知生命的價值，若無認知生命價值的存有性，生命的開創目的與奮鬥的能力就無法肯定。因而擴充的進度自在，必須在自覺的進度自在之下，方能完成生命的轉化功能。有此認識，就可以在認知層次中提高認識的轉化功能，而認知業感的自在。因業感來自行為造就。在生命的擴充所導致的錯誤行為，須有反省的自覺能力，方能化除，因而應認知在開創生命的價值時所帶來的煩惱中去尋求反省，但這反省的行為，須在認知層次的提高中，方能點出錯誤的根由。

 

若以點出能力而言，應在內心的安與不安之處下手反省。以為安而未加轉化，可能會墮入多數的肯定，而陷入事實的圈套。因為多數的肯定未必為真實，若多數的肯定為真實，行為上的錯誤就不可能發生，就像有些教派，在教友生病時堅持不送醫，而以祈禱代替治療，導致本可治癒的病，卻因延誤而使生命走上不歸路，這就是墮入多數肯定的陷阱中。應知任何錯誤的產生，皆是人為而致，要求行為錯誤的改變，應在反省之下方能認知事實的真偽，因而認知應在安與不安中點出其業感緣由，而由此認知業因與是非之原。依此而行，就可以在業因是非的造作中，尋出煩惱的所在。人的行為若因業感而難以自在，就應由業因之原，尋出造就煩惱的因素。因此，如何方可在認識中理出業因之原，是達至業感自在所必須的。

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要消滅煩惱業之執，應認知「無我觀」

其實人所以會造就煩惱的因素，都是由「根本我」的建立而引起，若以此為認知，則「根本我」即是煩惱業，因所有煩惱業，都由生理形體而致。要求的欲望在執有的當時就帶來煩惱，因而生理形體乃是煩惱的對象，亦即由生理形體的消滅，方有業感消滅的可能。但是，生理形體為人不可或缺的需要，若無生理形體，就不能謂之人，因而消滅的對象，不在生理形體，而在「人之執」。此執不能消除，業感絕難自在，故認知反省的層次應在此提高，若要消滅煩惱業之執，應認知「無我觀」。

 

所謂「無我」，並非否定自己的存在，若否定自己的存在，則「識」亦隨人的存亡而存亡。人存在，識亦存在；人若滅亡，則識亦滅亡。若認為無我觀是否定自己的存在，人生的各種行為就無存在的意義。有這樣的認知，就應知人的根本需要何也？這關係著業感的認知。因業感的形成，就在於生理上的要求，這是形體的所需，所以人的無我觀，就不應否定生理需要，而在於否定需要的執著，此執著關係根本我的存在，也就是業感的造就緣由，因而必須在無我的執著上轉化，產生反省的功能。在人的根本需要中所具的執著，應以正執為執，也就是正當的生理形體的需要為其執，而去除不正當之執，由此改造含因。所執若能如此，在人的根本追求中能建立一正當之我，而此我就在完成認知、反省層次中，提升其應為的根本，因而可以得其業感自在。

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觀境自在

對無我觀的轉化，應由內在意象（經由根塵接觸所獲得之印象，輸入意根而成的概念，謂之意象）的轉化著手，而能在「觀境自在」中成就。因而應知我的存在，就是識的存在，根本我的意象，必然在觀境自在中，方能捨滅無我觀的空我。所以，應觀人在天地間的地位是由諸法的認知而知理，這一知理就成為形上智慧的提升，因形下事物亦須由形上之理加以直貫，這一直貫的功能，就在於意象的轉化中。故認知諸法就是知理，而知理又提升形上的層次，這一智慧的功能，在觀境的認知中，相互提升演成觀境自在的功能，是以，諸法功能的認知，就在諸法的運行中。若以此而觀，諸法的認知乃成就形上智慧，這一智慧就是觀境的功能，故可以直貫真如之境；觀照真如之境，就是觀境自在。是以認知真如，成為內在意象鍛鍊的必須，也是必然的過程。

 

既然諸法的形上之理乃是真如的觀照，即此一觀照乃可理出諸法的一切，即含攝於真如，也就是真如含有一切的染、淨之法，而諸法即是一切。若是如此，即世上的染、淨亦應含攝真如於其中，這就是真如之實際，故要認知真如之境在何處。因諸法既然是一切，即真如之境亦是一切，而可知含攝染、淨之法乃在眾生之位，是以，真如之境應在眾生的生活中。因此，觀照的智慧，就由形上智慧而直貫落實於生活層面中，使形下事物提升為形上的演化，亦即由形上中落實為轉化功能，使觀照的意象能由眾生位中提升，真如之境就能在意象的轉化功能中，鍛鍊成就觀境自在。

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作用自在

但是，意象的鍛鍊又如何？應是一肯定人為的造就，亦即在作用層次上著手。既然知落實形上於眾生之位，就應肯定人為的造就事實，也就是人的價值肯定。因人的造就乃是價值之實，若不由人加以肯定，作用的功能無法成就其作用。因為作為的肯定，是在能實踐之下方有可為，意象的鍛鍊並非由於人的追求造作而能提升，而是在於自我願力的肯定。是以形上造就，應在利生的願力實踐上，方有自在的可能。故要求作用自在，必先肯定人為的造就價值，而此一造就價值，應在願力下方有可為。因此，可以在利生中要求錯誤的反省，亦可在生命的開創中要求生命的擴充，利生的願力就可在生命的自覺中，成就觀境而得自在。若由此肯定而造就人為的價值，則此時的肯定，即在造就中完成願力，而使此一生完成作用自在。

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生死自在

作用自在必然是以造就「根本我」為目的，方可謂完成自在。是以成就生命，乃成為自在的最終目的，這就是生死自在。成就生命乃是成就自在的智慧，這也就是「智的自在觀」的重點，因而生死自在，應在生命的成就上著手。若以完成生命為目的，就應認知、肯定自我的存在，亦即生命力的把握，方向若正確，自在的要求，應是在對自我生命的生死觀念是否正確？是以，要認知生命的把握在於延萬劫而不長，不論經歷任何逆境，亦應以保住生命的能力為主要，故可以在任何的環境中，要求生命的存在，而不輕視生命，因而可以延萬劫亦不謂長。要求長壽乃是成就生命的必然，所以可以延萬劫。然而要求生命的保住，在有意義的利生下，亦可以不惜，這就是利生而不惜短；促進利的造就，而使生命縮短亦不可惜的態度，就是生命持有的生死觀，隨機示現長短壽命之相而心無罣礙，因而可以成就自在。

 

不論壽延萬劫或促進利生而不惜短命，皆須成就「大悲心」方能達其願，若無成就大悲心為其願力，無法在臨感中產生轉化的功能，所以成就大悲心乃是主要。然如何方能成就大悲心？應在利生的願力下隨類受生，饒益一切事情，也就是在任何環境中，不論所住何處，都能安於此而得利生，故可以不被生死流轉。《大寶積經第六十八》云：「菩薩於其長夜修菩薩行時，發如是願……若有眾生罵辱於我，復有人讚歎於我，若有眾生鞭打斫刺奪我身命，願彼一切得涅槃樂，乃至覺寤無上菩提。」因此時，已能在大悲心之自在下，生於天堂亦非樂，生於地獄亦非苦，苦樂在轉識功能中得以自在，可以完成生命造就，而得生死自在故也。

 

「智的自在觀」在轉識中完成進退自在、業感自在、觀境自在、作用自在而得生死自在，以完成生命造作為其最終目的，因而可知，自在觀念應在轉化的功能上，至於如何著手，就端賴吾人的認知與實踐了。

 

（取材自雲宮北堂）

（2015/02/24）

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