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本文錄自《聖苑第九期》民國八十年十一月廿日出版
大智本行－智之輪迴觀
作者 祥雲
思惟者，認知也。然認知乃是認知心之能知謂之，亦即識心之作用。此即是先天唯識本能，與後天之經驗過程之累積為其積集之結果。因此思惟之內容乃是一需要為之，亦即人生畢生之內容。人生因有此內容，故方有活動與表現，是以先天思惟本能，若依於唯識含因，即此含因之觸緣展現，即是識神之投現，因此思惟乃是識神投現方有之。然而識神在未展現緣起之時，乃是一唯識本能，而投生展現後即成為識心之能知，亦即認知心。
以此言之，即認知之思惟對象，即是識心內容之展露處；亦即後天之積集，乃是依於此而成就識心之活動力，因此識心之活動由於經驗累積而成為人生之必然。然而此一先天本能在認知過程而言，乃是一積極之行為。其表現所以積極者，乃是由於識心之本心乃是一攀緣傾向之存者，而其所以含緣者，乃是依於種子之輪迴。是以薰習之過程乃是依於此積極之活動力所然。
由於識心本心之表現，乃無主體可把握，而主體之所以不能把握者，乃是因其依於識心之性向。而其性向在外在之攀緣過程，乃是一備觸之存有，因其性向變化，故是一難以捉摸之存在。依此而展現之識心，若欲加以把握其主體，乃是不可能之事。因此唯識本能之表現，若依於思惟主體，即其變化不定乃是難以成就欲求之因。其實唯識本能在識心之內容而言，乃是一生理欲求之滿足，亦即依於生理需要言之。然而生理需要與欲求乃是人生之生活內容。
依此而言，即識心之內容在人生之過程而言，乃是畢生之事。是以一生之過程即是思於生理欲求之過程。若因此而謂思惟只是一生理欲求之性向，雖無不可，但乃是停於現實需要言之。若以脩習之過程言，即人生之生理欲求亦是一經驗之累積，依此即識心之內容亦是一經驗之內容，因此其活動力乃是以生活內容為對象之理解過程。生活內容若為識心活動之過程，即理解乃是一推理與判斷之實然作用，亦即此一理解力，乃透過思惟作用之認知而得推理，然後方下判斷為依據。因而識心之活動即是思惟過程之活動。
若然於此，即思惟之認知對象在經驗累積而言，乃是識心對象之「主伴相即」主體者，乃是思惟對象與被思惟之主體反對相之思惟而言；亦即「彼」為對象之認知，即「彼」乃是識心之表現對象。若對象之認知對象為主，即「主」乃成為對象之彼，故可以謂「主伴相即」。認佑主體若相即，即主伴乃是性向相同，亦即彼此之性向相同、興趣同一。有此相即，故趣向相同者，可以類聚，此類集之數向謂之六聚，亦即六道之變化，此即是世間相之六聚實然。此乃是思惟性向同具，此內容、此活動，具此表現之結果。因此性向之投合，即集聚於同一類集，即此一集體群為，即是社會同一體系之活動。是以思惟之性向若上升，即類集之道亦同可上升，其所以能提升者，乃本心之內容活動表現過程之實然具體化之結果。
若識心之趣向達於此一實然，即識心之功能在認知下顯現其價值，亦即其創造價值，乃在於思惟之實然所然者，由此而使人生有限能創造生命之無限價值。在如此之實然中，識心之功能產生作為，即識心之活動力，乃透過創造性之結果而達於意義之釐定，此即是由理解與推理判斷有其正確所然者。若以此而觀，即生命之有限性，在思惟之內容得到充實，即其成就乃是識心對象「主伴相即」之所然。因而其所集中之識心，即是相即須要之集中對象，此即是識心功能之表現。因為認知本心，即是難以把握主體之事實，而此一主體若能因性向之提升，而促使生命之意義有其創造性之發揚，即人生之有限仍然成就無限，亦即生死觀念因其時空觀念之改變而得變化。有限之所以能成就無限者，乃是一觀念變化之過程，此一變化即是識心功能之性向轉變，亦即由脩習所然之轉變。有限之所以能成就無限者，乃是一觀念變化之過程，此一變化即是識心功能之性向轉變，亦即由脩習所然之轉變。因此識心之活動能力促使識心之變化謂之轉識，亦即由有限之人生過程作一轉識成智之作為，使有限成就無限，此即是由於觀念之改變所然者。
因此觀念之能改變，即是思惟本心變化之所然，若以此而觀，即思惟之主體在難以捉摸之中，仍然可以促使其改變，此一能力即是識心活動能力之提升，亦是轉識功能之主要作用。
有此認知，故識心之表現乃可為主導作用，亦是一控制之作用，此一主導與控制即是人之行為理性，識心若透過唯識本能，而使識神活動在主導理性之下，即此一主導乃是識神與經驗之表現，此即是識心之集知，亦即集中對象認知之肯定。因此主導之作用，若歸於理性，即性向之提升乃因而促成良性循環。是以六聚之能力與六根之生理欲求，皆能投合於理性良知之下，故可控制行為。行為若可控制，即此一識心之作用，乃可成就智慧，亦即識心之內容乃可幫助知覺呈現真實。有此識心之助向，故知覺分判方能正確。是以識心在思惟而言，即是一活動之集中作用，亦是使對象之認知能在分判其內容之真實，與知之活動能力之準確性，及其表現事實之依據所在。
由此而觀，即識心之內容充實，即是成就智慧之過程，亦即成就智慧乃是依於伴隨之實際。識心之內容若難以伴隨實際，即表示其所言、所習皆為空性，亦即是一戲論分別而已。識心之活動若以伴隨實際言，即其「主伴相即」乃是一如實之相即，而依於此之識心表現，即是轉識之過程。是以伴隨實際，乃表示行為實踐，亦即有實質之參與轉化過程，由此所成就之智慧方謂如實之智慧。因而唯識本能之薰習，方有成就之聚集，亦即良性循環之實質作用。有此薰習之過程，故識心之脩習方謂如實，若不然皆是空談戲論之實，何有作為。
因此可見實質之伴隨作用，方是脩習之如實，脩習能如實可謂如實智，此即在於脩習之實質功效。因為有如實智，即其應用與緣用在一切法中，皆可應行如如自在，亦即在世間相之每一事物皆可通然而用。不論緣用何處，皆有如實之實效，此即是如實智之呈現如實，亦即智慧成就之真實。
有此實然之效，方能呈現識心之本來，亦即存有之展現。思惟之本能本即是識心，亦即識神之投向，因而可謂法性相比。存有之展現即是法性相比方展現，亦是真性之展現。是以存有之本體，即是識心之本體。有此展現之內容，故六聚之類聚方能屬於善道，亦即三善道之天人界，此即是六聚本來之法性相依、相即。相即如如，主伴方為彼此對象之提升而提升，亦即「相即作用」之提升。此即是識心活動之主導規則。
然而識心之活動在法則之建立而言，即是一解脫之安立。識心對象之認知在解脫而言，乃是一智慧成就之實然。因而解脫之安立，即是法則之建立與執行，此即是伴隨實然之過程，因此方有法界緣起之緣用自如，法則緣用本身，即是攝法之功能，亦是識心之表現過程。因此攝法乃可無盡，無盡之過程，即是輪迴之本來。
因此思惟本身在六根對象之需求，仍然因生理欲求之無盡滿足可能，而薰習提升，亦即輪迴本來之提升，故演化之過程，乃可進化。有此認識，即知思惟本心在演化過程之地位，實然以唯識本能之造就，宇宙演化之本然，皆依於唯識本能輪迴轉化之事實，此即是本來之如如。佛性之轉化亦依於如是而得如如。
（取材自雲宮北堂）
（2015/02/23）