智慧菩薩大覺偈(一)

聖靈山玉皇宮道元宗編製

目錄………………………………………………………………………………1

序…………………………………………………………………………………2

智慧菩薩落盤偈…………………………………………………………………3

律明師兄解釋文…………………………………………………………………15

仁元師姐解釋文…………………………………………………………………37

世清師兄解釋文…………………………………………………………………58

慧明師姐解釋文…………………………………………………………………79

耀明師兄解釋文…………………………………………………………………104

序

本宗神明智慧菩薩自中華民國一一二年七月二十三日起降示偈文，教化本宗弟子，並經本宗講經司諸講經師分文解說。至一一三年十月二十日，經本宗神明濟佛降示，將智慧菩薩之教學偈文，於一一四年二月八日上元法會彙集成書，對外流傳。

智慧菩薩之偈文，包含儒、釋、道三教之經典及論述，探討根本的妙理，提示關鍵的要領，深入大乘、大覺、大道，在無明科技的熊熊紅塵中，期望弟子們猛然警醒，走出世間以濟助世間。弟子律明乃邀得本宗講經師仁元、世清、慧明、耀明分工詮釋，方便閱讀。

此次智慧菩薩落盤之偈文，皆由本宗乩生觀明、唱生懷明、筆生義明協力完成，感謝他們的辛勞。

茲今智慧菩薩偈文及粗解詮釋，業已彙整成書，爰定名為智慧菩薩大覺偈(一)，尚乞各界高明指正共研，切實教化人心，特為之序。

聖靈山玉皇宮道元宗管理委員會主任委員律明敬上

中華民國一一四年一月十二日

智慧菩薩落盤偈

1中華民國一一二年七月二十三日（歲次癸卯年六月六日）………………………79

智慧菩薩：「三界唯心，萬法唯識，性覺如明，唯心必明，妄為明覺，知見無明，明覺立堅，流出萬法，色心諸緣，唯心所見，無明無覺，因明立覺，所覺非明，流出業心。」

2中華民國一一二年七月三十日（歲次癸卯年六月十三日）………………………83

智慧菩薩：「真法性本淨，妄心何由生，從真妄有生，此妄安可止，無初即無末，有終而有始，無始而有終，長懷懵茲理，真妄非如理，無物本自如。」

3中華民國一一二年八月六日（歲次癸卯年六月二十日）…………………………85

智慧菩薩：「迷真妄念生，悟真妄可止，能迷非所迷，安得念相似，由來未曾悟，故說妄無始，知妄本自真，亦是恆常理，分別心未亡，本自離言詮。」

4中華民國一一二年八月十三日（歲次癸卯年六月二十七日）……………………87

智慧菩薩：「歸命盡十方，普作大饒益，智無限自在，故護世間尊，智慧觀照啟，轉智功能慧，無所能為至，受施無煩惱。」

5中華民國一一二年八月二十日（歲次癸卯年七月五日）…………………………89

智慧菩薩：「知本立而道生，止妄無生念清，定至清空明月，靜心神逸調和，安神洞觀無礙，慮明泰然自在，得春風之和氣。」

6中華民國一一二年九月二十四日（歲次癸卯年八月十日）………………………15

智慧菩薩：「智道絪緼，大道離相，離名無形，生出一炁，可得而形，極真一炁，真空妙有，形於無形，象於無象，非意揣摩，無分別心，虛無中來，元精元炁，神風靜默，元神不昧，靈明真境。」

7中華民國一一二年十月一日（歲次癸卯年八月十七日）…………………………17

智慧菩薩：「道之規律，無視無聽，瞬息萬變，五光十色，身心事務，抱神以靜，形將自立，形體自然，心神不亂，適應正道，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。」

8中華民國一一二年十月八日（歲次癸卯年八月二十四日）………………………19

智慧菩薩：「至彼至陽，純陽之體，至彼至陰，幽深渺微，陰陽之原，太極道ㄧ，極陰陽原，逐於大明，入窈冥門，至應動開，智照日月，至陽之原，無感之時，深根凝湛，至陰之原，攝跡歸本。」

9中華民國一一二年十月十五日（歲次癸卯年九月一日）…………………………21

智慧菩薩：「至道精微，心靈不測，窈冥深遠，昏默玄絕，忘視自見，忘聽自聞，則神不擾，而形不邪，抱守精神，境而不亂，心與形合，自冥正道，閒靜不夭，精神靜慮，心閒形逸，長生久視。」

10中華民國一一二年十月二十二日（歲次癸卯年九月八日）………………………23

智慧菩薩：「天地有官，綱維萬物，陰陽二氣，運載群品，中和妙道，攝衛修身，慎守汝身，自然昌盛，固守其一，以然其和，守心歸一，持守大道，處於陰陽，二氣調階，入無窮門，游無極野。」

11中華民國一一二年十月二十九日（歲次癸卯年九月十五日）……………………25

智慧菩薩：「其物無窮，皆為有終，其物無測，皆為有極，心行滅處，清心寡慾，修淨自心，滅念息心，淨極通達，明心見性，形神入化，落影離形，邈然道絕，黯爾俱滅，智慧開啟，樂觀豁達，精氣神妙，長生久載。」

12中華民國一一二年十一月十二日（歲次癸卯年九月二十九日）…………………58

智慧菩薩：「信圓行，慈念心，寂照心，破入慧、通定心，道不退，凡入聖，正助向，自心歸，依自性，常須下，心普行。」

13中華民國一一二年十一月十九日（歲次癸卯年十月七日）………………………61

智慧菩薩：「勝道修正、觀相行念，己成不善，則住所縛，愛著所緣，境進業心，懈怠由是，不能勝處。」

14中華民國一一二年十一月二十六日（歲次癸卯年十月十四日）…………………104

智慧菩薩：「以心合性，以神釋性，清靜無為，道統常心，常性以歸，倫理踐履，以道合心，自然理性，道合禪心，融合形解，性命心氣，形神俱妙。」

15中華民國一一二年十二月三日（歲次癸卯年十月二十一日）……………………64

智慧菩薩：「覺海常心、湛寂當體，受楞嚴定，豈惟世出，則入真慧，純則尚華，有如生焉，玄風所扇。」

16中華民國一一二年十二月十日（歲次癸卯年十月二十八日）……………………66

智慧菩薩：「自然上觀，近於安命，隨緣樂天，無所求行，稱法行近，無身無我，真法如實，理竟不殊，豁然自覺，如是真珠，無明智慧，當之萬法。」

17中華民國一一二年十二月二十四日（歲次癸卯年十一月十二日）………………28

智慧菩薩：「氣有發亦有收，待秋金之歛肅，心不違亦不御，合禮制之防閑，雖雲大繩不鑰，守仍合乎規中，縱令古民無知，行且循乎矩內。」

18中華民國一一二年十二月三十一日（歲次癸卯年十一月十九日）………………30

智慧菩薩：「至諾中道謂真宗，印心亦得歸無礙，天機逸趣合自然，劍利柔情斷邪緣，根深蒂固慧居常，縱橫自在隨可行。」

19中華民國一一三年一月七日（歲次癸卯年十一月二十六日）……………………91

智慧菩薩：「人生虛幻似夢境，世事無常知真諦，借假修真覺正定，涅槃寂靜乃真義，了悟人生即虛空，逢緣知幻賽神翁，知相離相非非相，離妄棄欲本金剛。」

20中華民國一一三年一月十四日（歲次癸卯年十二月四日）………………………106

智慧菩薩：「若心心所法，入正性離生，捨異生性聖，捨邪得正性，非以欲界纏，乃以色界道，能斷蓋制結，令欲纏不復。」

21中華民國一一三年一月二十一日（歲次癸卯年十二月十一日）…………………109

智慧菩薩：「智識因緣，心念祭祀，根用過去，疑名文身，訶責六因，隨眠心斷，皆無明趣，無明所纏，結等性熟，斷見根繫，道法智生，餘皆成就。」

22中華民國一一三年一月二十八日（歲次癸卯年十二月十八日）…………………69

智慧菩薩：「道至而一，而無所倚，堅不可破，而無所住，無二無間，無內無外，靜而不靜，動而不動，剛柔健順，至順所出，大生之母，大道之原，通則為陽，復則為陰，通復氣始，陽清則升，陰濁則降，清濁形始，真一為生，極靈極明。」

23中華民國一一三年三月三日（歲次甲辰年一月二十三日）………………………37

智慧菩薩：「心淨諸禪定，積淨業無量，導眾寂稽首，即見大聖神，普善無量土，第一義不動，諸法得自在，其本常清淨。」

24中華民國一一三年三月十日（歲次甲辰年二月一日）……………………………39

智慧菩薩：「離生滅，虛空華，法如幻，於心識，離斷常，恆如夢，法無我，常清淨，覺所覺，若有無，悉俱離，寂靜觀，名不取，後世淨。」

25中華民國一一三年三月十七日（歲次甲辰年二月八日）…………………………112

智慧菩薩：「有本有末，有性有相，原始有終，該空徹有，性相網紐，性淨本源，一如實空，二因熏習，三法出離，四緣熏習，唯心所現，唯識智相，三細六粗。」

26中華民國一一三年三月二十四日（歲次甲辰年二月十五日）……………………116

智慧菩薩：「妙心運陰陽，五蘊境門足，妙性合自然，無有極默獨，淨途渡故獨，浮年那得無，足長剎識獨，谷路在人有，山近已幾無。」

27中華民國一一三年三月三十一日（歲次甲辰年二月二十二日）…………………117

智慧菩薩：「若心滅者，云何相續，若相續者，何說竟滅，所言滅者，唯心相滅，非心體滅，如風依水，若水滅者，則風相斷，無所依止，以水不滅。」

28中華民國一一三年四月七日（歲次甲辰年二月二十九日）………………………119

智慧菩薩：「正修不淨觀，心燥宜某制，欲心若起應，欲為利然毒，輪迴過獄縛，應當勤修解，攝持莫放逸，如是攝諸根。」

29中華民國一一三年四月十四日（歲次甲辰年三月六日）…………………………121

智慧菩薩：「五根眾善源，修習令增盛，八苦常熾燃，慧水灑令滅，勤修正知見，有利智入道，微妙功德餘，當觀莫令生。」

30中華民國一一三年四月二十八日（歲次甲辰年三月二十日）……………………123

智慧菩薩：「因緣總相，眾生離苦，非求世間，名利恭敬，為欲如來，正解不謬，善根成熟，衍法任信，善根微少，修習信心，消除業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故，修習止觀，對治心過，專念方便，必定信心，利益修行，因緣造論。」

31中華民國一一三年五月五日（歲次甲辰年三月二十七日）………………………126

智慧菩薩：「離妄執著，當知染法，淨法相待，無有自相，故一切法，從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，不可說相，如來善巧，引導眾生，離念歸真，法心生滅。」

32中華民國一一三年五月十二日（歲次甲辰年四月五日）………………………71128

智慧菩薩：「人唯修於止，心沉沒懈怠，不服於眾善，遠離大悲觀，故修觀修習，當觀有為法，無須臾變壞，心行念生滅，應觀念諸法，恍惚如夢醒。」

33中華民國一一三年五月二十六日（歲次甲辰年四月十九日）……………………32

智慧菩薩：「修道成真，必去邪僻，外事不干，端坐內觀，念起則滅，惟滅動心，不滅照心，惟凝虛心，不疑自心，三戒簡緣，去煩斷貪，觀其妙境，止息游浪，除垢止念，靜心守一，道而自歸。」

34中華民國一一三年六月二日（歲次甲辰年四月二十六日）………………………34

智慧菩薩：「得道心緒，心有五時，身有七候，淺深之秩。動多靜少，動靜各半，靜多動少，無事則靜，觸則動也。與道冥合，觸而不動，此乃五也。」

35中華民國一一三年六月九日（歲次甲辰年五月四日）……………………………73

智慧菩薩：「天清地寧，近取諸身，用火守陰，其陽乃純，學道澄心，無為內外，境非俱忘，息氣養形，形神俱妙，與道合真。

36中華民國一一三年六月十六日（歲次甲辰年五月十一日）………………………75

智慧菩薩：「內覺其身心空，外覺其萬物空。於是諸相既破，無可執無可爭。諸有者夢幻也，其非在夢知夢。學道必定止念，念起則如川泄，故曰本無一物。」

37中華民國一一三年六月二十三日（歲次甲辰年五月十八日）……………………77

智慧菩薩：「心勞神疲，與道背馳。冥心湛然，乃道之幾。天體高明，天性玄虛。天與我命，稟以為性。必沖以用，無巧無拙。無智無愚，湛適自然。入於無為，性未能湛。能以道化，虛明能通。至道五化，孰能道化。」

38中華民國一一三年六月三十日（歲次甲辰年五月二十五日）……………………93

智慧菩薩：「學道塵垢，爭競忿躁。修真荊棘，旨酒珍撰。伐性戈矛，六識皆空。湛然虛寂，遺形忘物。猶海受流，蓋無滿足。心之溢盪，無微不挾。攝心還念，諸相皆滅。安清般靜，覺心即明」

39中華民國一一三年八月二十五日（歲次甲辰年七月二十二日）…………………97

智慧菩薩：「心無因境有，境有因心無，心如不逐物，何處更尋吾，表裡如精麤，萬象任紛紜，真心迴峭孤，於焉契妙理，清淨印我心。」

40中華民國一一三年九月一日（歲次甲辰年七月二十九日）………………………99

智慧菩薩：「修諸戒忍，精進定慧，安住順忍，得健行定，如實安住，勤修斷惑，修四無量，住四攝法，善護六根，觀為無常，苦空無我，得勝菩提，勤修施戒，順定波若，度脫無量，上良福田。」

41中華民國一一三年九月八日（歲次甲辰年八月六日）……………………………42

智慧菩薩：「禪法實相，比量理性，現量絕慮，知法親証，自在平等，究竟解脫，即須頓悟，不二絕對，智性造極，相應理解，精神昇華，陶然境界，無將困縛，妙量心靈。」

42中華民國一一三年九月十五日（歲次甲辰年八月十三日）………………………45

智慧菩薩：「半萬八卷諄諄，傳卻不在經丈，默契自心自印，即通不二法門，得來隨身家珍，大地亦非大地，一絲便是一絲，此秘密少人知，非是是非非是，告知不假修持。」

43中華民國一一三年九月二十二日（歲次甲辰年八月二十日）……………………47

智慧菩薩：「廣大法門，細鉅同歸，得骨髓者，如麻如栗，至聖遙遠，魔外益繁，慧日雲蔽，約其訛謬，見根塵引，意識紛飛，無非幻妄，性海無邊，當下無心，果能見性，若未見性，固執斷見。」

44中華民國一一三年九月二十九日（歲次甲辰年八月二十七日）…………………49

智慧菩薩：「法相雖超色體，精達明是空觀，維摩空裡散花，見者見須離見，能合六塵不染，何妨萬象當下，看雲影靜寒潭，雁過未曾留戀，隨緣不動寂明，便是如來本性。」

45中華民國一一三年十月六日（歲次甲辰年九月四日）……………………………51

智慧菩薩：「正受正覺，自在安祥，偏嫌寂寞，非然正受，解脫苦惱，正覺內涵，虛妄為因，難逃幻滅，非幻不滅，正法暢通，還元本心，常樂我靜，自覺離垢，出離無明，心向光明。」

46中華民國一一三年十月二十日（歲次甲辰年九月十八日）………………………55

智慧菩薩：「禪非智無，以窮其寂，智非禪無，以深其照，禪智之要，照寂相濟，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應化同趣，功玄在用，交生萬法，未得而無，無思無為，而無不為，洗心靜亂，研慮悟徹，以之窮神，窮神知化，德盛之也。」

律明師兄解釋文：

一、中華民國一一二年九月二十四日(歲次癸卯年八月十月)

智慧菩薩：「智道絪縕，大道離相，離名無形，生出一炁，可得而形，極真一炁，真空妙有，形於無形，象於無象，非意揣摩，無分別心，虛無中來，元精元炁，神風靜默，元神不昧，靈明真境。」

律明釋：

智道絪縕，大道離相：慧體智用以解脫束縛，道無受限而可大用，炁氣絪縕化生萬物，精神與物質自然和諧運行。宇宙根本的大道，雖化生萬物，卻要不受諸形相的干擾，才能完全發揮。人也惟有脫離諸形相，才能識知大道。

離名無形，生出一炁：人若脫離幻化的名相，無受幻形的束縛，大道之行，真一不二之炁，自然生發運行。

可得而形，極真一炁：大道失而可復得，得大道能生育推動形體，就是極品的真一炁的無礙流行。

真空妙有，形於無形，象於無象：真如的虛空中，無為而無所不為，妙有一切。一切有形物質，由此無形而化生。一切景象由此無景象而生發。

非意揣摩，無分別心，虛無中來：非可用意識揣測摩擬大道，只要沒有區分、差別的心念，在虛空無相中，自然來生玄妙。

元精元炁，神風靜默：構成後天之本的元精，構成先天之本的元炁，在寂靜沉默無干擾的狀態下，元神主宰歸位，如風行草偃，萬眾皆伏，元精、元炁自然成就。

元神不昧，靈明真境：元神不昧於外相、內識，靈體的清明真境，自然化鋭解紛，解脫束縛。

律明解：

聖文經：「神者識申無拘宇，佛者炁成無限宙。惟存性炁離陰陽，性明炁生道德無」。孚佑帝君：「聚神為靈，集炁為寶。」天人文化新探討(第一集)：以炁的能量層級大致可粗分為祖炁、先天炁、後天炁。人類意識概要(下冊)：一元(一個本體)，是種高炁能、高意識之本體狀態，無所謂精神，無所謂物質，精神、物質本為一元之本體。當一元粒子幻化至不同時空時，立刻會形成精神、物質兩相配合的運動形態，並產生無形宇宙與聲、光、電、化等物質宇宙現象。

二、中華民國一一二年十月一日（歲次癸卯年八月十七日）

律明釋：

道之規律，無視無聽：道所內含的陽規範與陰律令，無形無狀，看不見也聽不到，更無法用幻體覺知來感應。

瞬息萬變，五光十色：在天、地、人；日、月、星；水、火、風；精、氣、神的作用下，眨眼的瞬間或一呼吸的息間，世界就有萬般的交互變化，形成五行之光及陰陽五行十色，均足以擾人清淨，令人流轉輪迴，亦足以為人所用，化阻為助。

身心事務，抱神以靜：幻身、幻心等各種幻化的事物，果能抱持自身的真神為主導，心才能寂靜不受干擾。

形將自立，形體自然：形骸不受干擾而自立自強，形骸與靈體自然合和，自然而然。

心神不亂，適應正道：心理、神性不會受到外相及內識的擾亂，就可以適切應和真正正確的道理。

必靜必清，無勞汝形：人入了塵世，而有生理、心理的慾求，心必須要沈靜下來。人在濁世所受到的各種污染，必須要清理，才不會干擾心性。不要不當的操勞你的形骸，而擾亂了身體的正常運作。

無搖汝精，乃可長生：不要隨著思慮搖動，使你的元精變濁精，更不要因為慾望的追求，致人體精華流失。如此，形骸才能享有長生天壽，精神才能與天地長相左右，生生不息。

律明解：

道德經：「天長地久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。」道醫經：「天地不生道長生，真元不殺物自盡。道求散殊萬物理，道尋源本天地心。」天帝教教義新境界：「道者，和也，即銜接媒介聯繫親和之真理也。凡一切獨生之物，絕不能生長，皆須和容對象，始成生物。是故大道包羅萬象，和容一切，是為道之本體。」

相關文獻：莊子南華經外篇十一在宥，黃帝問道於廣成子：「…吾語汝至道，至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」

三、中華民國一一二年十月八日（歲次癸卯年八月二十四日）

律明釋：

至彼至陽，純陽之體：要到至陽境界，就要清理濁雜，提昇能階，由少陽回復到純陽之體，才能發揮大用。

至彼至陰，幽深渺微：要到至陰境界，就要清除一切阻礙，才能通達幽暗、深遠、渺綿、微小的種種，無助無礙。

陰陽之原，太極道ㄧ：陰陽的原本，先是歸返純陰、純陽合和的太極，再歸返無極真一道。

極陰陽原，逐於大明，入窈冥門：回到極緻的真陰、真陽原本，無束縛、無窒礙，陰陽和合，才能追逐大徹、大明的境界，才能進入窈冥深遠之門。

至應動開，智照日月，至陽之原：極至無束縛的應和，啟動開展，智慧如日月之光，照破一切幽暗、無明，就是至陽的原本。

無感之時，深根凝湛，至陰之原：無覺感之時，無思無慮，深入根本而能凝聚、湛潔，就是至陰的原本。

攝跡歸本：不過就是收攝一切跡象，無受干擾，盡其所用，回歸本來樣貌。

律明解：

易傳繫辭：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」乾陽、坤陰。天陽、地陰。日陽、月陰。春夏陽、秋冬陰。晨陽、夕陰。陽木、陰木；陽火、陰火；陽土、陰土；陽金、陰金；陽水、陰水。陽電、陰電。陽氣、陰氣。陽天、陰天。陽者：發散、上行；陰者，收凝、下行。陰陽行，而五彩繽紛世界成，而陰陽本原為之蔽塞。

相關文獻：

莊子南華經外篇十一在宥，黃帝問道廣成子：「…我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。…」

四、中華民國一一二年十月十五日（歲次癸卯年九月一日）

律明釋：

至道精微，心靈不測：極至的道，極精華致微渺，無為而無所不為。以其無為，故無可測，不能用心靈揣測度量。

窈冥深遠，昏默玄絕：窈靜、幽冥，無有窒礙，達至深至遠。昏默一切干擾，顯現世外的玄妙絕奧。

忘視自見，忘聽自聞：忘其所視與所能視的能力，自見其本性。忘其所聽與所能聽的能力，自可聽聞音外之玄音。

則神不擾，而形不邪：心神不受到干擾，形體自然正氣凜然而不邪怪。

抱守精神，境而不亂：抱持護守純粹的元精元神，遇外境就不會心慌意亂。

心與形合，自冥正道：真心與形體相和合，自然而然的冥默中，契入正確的道途。

閒靜不夭，精神靜慮：不受事物的影響而安閒恬靜，心形的能力不夭損，元精元神的自在寧靜，才能定靜安慮得。

心閒形逸，長生久視：心不受干擾而悠閒，應事裕如，形體也就安逸，就可以延長生命，眼耳不衰敗而康健。

律明解：

道德經第三十七章；「道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。」解脫一切束縛、窒礙，才能入道。道，銜接、媒介、聯繫、親和種種造化，卻不參與造化。道在造化的種種過程中，可以挫鋭解紛，無為而無不為，成就最理想的造化，故道德經第四章：「道冲而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗，挫其鋭、解其紛、和其光、同其塵，湛兮似若存。」

相關文獻：

莊子南華經外篇第十一在宥，黃帝問道於廣成子：「…吾語汝至道，至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。…目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。…」

五、中華民國一一二年十月二十二日(歲次癸卯年九月一日)

智慧菩薩：「天地有官，綱維萬物，陰陽二氣，運載群品，中和妙道，攝衛修身，慎守汝身，自然昌盛，固守其一，以然其和，守心歸一，持守大道，二氣調階，入無窮門，游無極野。」

律明釋：

天地有官，綱維萬物：天覆地載，各有質相，各有神祇，管治世界。天地所形成的綱領，維繫萬物生生滅滅。

陰陽二氣，運載群品：陰收陽散二異之氣，合合分分，化生萬物；運行承載各種品類。

中和妙道，攝衛修身：上下四正四隅不著的中，萬種協調的和，才是至玄至妙的大道。以妙道收攝惡害，護衛至善，進而修身養性。

慎守汝身，自然昌盛：小心謹慎，元神主宰自然回舍，才能護守身體形骸。解脫束缚，自然而然，就可昌善興盛，返本還原。

固守其一，以然其和：穩固地持守不異、無假合的真一，無染無著。以此真一，自然而然地協和萬種而造作。

守心歸一，持守大道：守住本心，勿受干擾，才能回歸不偏不倚的真一，才可執持保守完全發揮的大道。

處於陰陽，二氣調階：處於陰陽生化運行的界，可借假修真，運用陰陽二氣調理精化氣、氣化神、神還虛等階段，化生真陽、真陰，二氣交合而晉階還原。

入無窮門，游無極野：天賦純全罔缺，功德滿宇宙流及萬億年，真一圓滿，無可限量，可入無量無有窮極之門。自由自在，可遨遊於無極無量的野樸境界。

律明解：

明心哲學精華：「儒曰，存心養性。道曰，修心煉性。佛曰，明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。佛之空中者，本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。佛歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之而貫之也。不執中，不一貫，其能聖而孔子乎。不守中，不得一，其能玄而老子乎。不空中，不歸一，其能禪而佛乎。」

相關文獻：

莊子南華經外篇第十一在宥，黃帝問道於廣成子：「…天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。…故余將去汝，入無窮之門，以遊無極之野。…」

六、中華民國一一二年十月二十九日(歲次癸卯年九月十五日)

律明釋：

其物無窮，皆為有終：陰陽合合分分，形成無窮的品物，氣聚而物生，氣散而物滅，一本散萬殊，萬殊歸一本，而無有窮盡。物既無窮盡，人怎麼可以認為人與物皆有終了之時。若是論到本源性靈，更是無始、無終。

其物無測，皆為有極：品物無窮，無從盡測。物不可測其窮，人怎麼可以認為人與物皆有其極限。若是論到本源性靈，更是無量、無極。

心行滅處，清心寡慾：識心行、本心滅；識心滅、本心行。心行之不同，所滅處則有異。清靜斯心，寡望少慾，自能滅識心，不滅本心。

修淨自心，滅念息心：修飭淨化自身凡心，滅除妄念思慮，停息一切是非，安住在本心上。

淨極通達，明心見性：清淨到極點，一塵不染，自可會通貫達於有形身、無形靈。也就是清明本心，見諸自性。

形神入化，落影離形：形體與心神皆進入化解紛擾、造化萬有的境界，色受想行識五蘊的聚落及陰影，皆會離開形體，心神可大自在。尚可參研道醫經圓真：「陽神出舍玉貌成，太和充溢祥雲煥，日中無影自見知，風上有輪誰窺測。」

邈然道絕，黯爾俱滅：達幽邈自然，可進入絕對獨一的道。陰黯之心與爾我之差別心，俱皆消滅。

智慧開啟，樂觀豁達：智用慧體的開發啟動，就會有無礙之樂，來自本心的觀照，豁然解脫，通達一切。

精氣神妙，長生久載：元精、元氣、元神聚散如如之妙，精神長存、形體長生，恒久承載天命。

律明解：

明心哲學精華：「謂性者，神之始，神本於性，而性則未始神也，神所由以靈。命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。身中之精，寂然不動，蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，亦命之根矣。心中之神，感而遂通，蓋喜怒哀懼愛惡欲者存，乃命之所寄也，亦性之樞矣。性而心也，而一神之中炯；命而身也，而一氣之周流。故心身，精神之舍也；而精神，性命之根也。性之造化係乎心，命之造化係乎身。見解知識出於心哉，思慮念想，心役性也。舉動應酬，出於身哉，語默視聽，身累命也。命有身累，則有生死；性受心役，則有去來。有生死不能至命也；有去來不能盡性也。故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物，其命之流行而不息者乎，蓋生之理，具于命也。天地間，皆是靈覺，明光上下，照臨日月，其性之炳然而不昧者乎，蓋覺之靈，本於性也。未始命而能性，我之性者，性之始也。未始性而能命，我之命者，命之始也。天竅圓而藏性，地竅方而藏命，稟虛靈以成性，中天地以立命，性成命立，其中有神。命帶元氣，性根元神，濳神於心，聚氣於身，其中有道。」

相關文獻：

莊子南華經外篇第十一在宥，黃帝問道於廣成子：「…來，余語汝：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土。…」

七、中華民國一一二年十二月二十四日(歲次癸卯年十一月十二日)

智慧菩薩：「氣有發亦有收，待秋金之歛肅，心不違亦不御，合禮制之防閑，雖雲大繩不鑰，守仍合乎規中，縱令古民無知，行且循乎矩內。」

律明釋：

氣有發亦有收，待秋金之歛肅：陽氣上行發散，陰氣下行收斂，但發散亦不能無止境，否則就會散盡消亡，而收斂無止，則必至固塞死寂。故陽極生陰，陰極生陽，發散也要有收斂，收斂也要有發散，上行而後下行，下行而後上行，才能陰陽相續，生生不已。春生夏長為陽，秋天萬物衰敗凋落，為天地之收斂肅縮，就是陰金。金屬由礦砂煉蕪兑菁而成金，有兑換收成的意思，天、地、人之金，亦同此理，如肺(陰金)氣泡，將二氧化碳兑換氧，廢物換黃金，以維持生命。

心不違亦不御，合禮制之防閑：心念不要違反干擾金氣的運行，亦不要人為地駕御金運，在非即非離間，符合恭敬、收斂、肅然的理智與禮制，而可防止逾越規範。

雖雲大繩不鑰，守仍合乎規中：雖然五氣煉化成純陽，潛意識昇華成白雲，大灑甘露，自然法紀已如無形的大繩，不用鎖鑰卻牢固而不可分解，但守成還是要中規中矩，行中和之道。

縱令古民無知，行且循乎矩內：即使像古代純樸的人民，沒什麼知識，反不受識神的影響，循著自然節度，所行恰如聖人般，不會踰越規矩。

律明解：

中庸：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」

相關文獻：

《道醫經》五氣心：「氣有發收秋斂肅，心不違禦禮防閑，大繩不鑰守規中，古民無知行矩內。」

八、中華民國一一二年十二月三十一日(歲次癸卯年十一月十九日)

智慧菩薩：「至諾中道謂真宗，印心亦得歸無礙，天機逸趣合自然，劍利柔情斷邪緣，根深蒂固慧居常，縱橫自在隨可行。」

律明釋：

至諾中道謂真宗：極至而不改的允諾，就是不偏不倚的中道，永無虛假、永無覊絆，才是至善不二的真實宗脈。

印心亦得歸無礙：至道、至理印入自心、自性，得以解脫覊絆，歸於無窒礙之境地，也是放下屠刀，立地成佛的意思。

天機逸趣合自然：天之炁氣籠罩萬物，健行不停息的機轉，無拘無束的飄逸旨趣，合於自由自在、自然而然的無為。

劍利柔情斷邪緣：似利劍的智慧，似柔情旳炁氣，均足以斬斷邪濁業緣。

根深蒂固慧居常：人能根深植入內在的性命，外現的花蒂就會穩固，智慧造就隨遇而安，如居家生活般。

縱橫自在隨可行：收則藏於密，縱則彌六合，直則上九天，橫則遍大地，自由自在，隨所在、隨所心，行而無礙。

律明解：

聖文經(天卷)合與印：「九天其上玄龍印，玉皇執印主天下，皇天后土有其源，各有其園各有緯，各安其位生有命。…聖文經偈天之界，九天九說話無憑，翻天入地何為證，劫至應緣玉為印，合影相印證為憑。」

相關文獻：

《道醫經》無礙心：「至若道源教真宗，印心無礙五教一，天機逸趣動靜理，存想難合於自然，劍利情柔斷邪緣，根深蒂固慧居常，縱橫自在隨所行。」

九、中華民國一一三年五月二十六日(歲次甲辰年四月十九日)

律明釋：

修道成真，必去邪僻：修自性中五常之道，把先天一炁運用週身，盡化陰濁，真元固結，命還厥初，性歸本位，萬劫不能磨滅。而其要，先要去除歪邪、僻怪。

外事不干，端坐內觀：外界的幻相事物，不要干擾心境。端正身體，收攝心神而內觀坐忘，識認陽神，趕逐陰鬼，煉神超內院，上踊出天門。

念起則滅，惟滅動心，不滅照心：凡有內外景象的念頭，即起即滅。要滅心猿意馬的動心，不滅照見實境的真心。

惟凝虛心，不疑自心：要凝結無人無我的虛心，不要懷疑自性中的本心。

三戒簡緣，去煩斷貪，觀其妙境：要受三戒，第一是取重點化繁為簡約潔淨，心神可以清明。第二要消去煩惱，斷掉貪求之心，無思無慮就可以觀察到事物的真妙境界。

止息游浪，除垢止念：第三是靜心，可以止息心的游動與波浪，進而清除性垢，停止紛飛的心念。

靜心守一，道而自歸：靜心守住至一真境，虛心無欲，不用求道，而道自然回歸本來。

相關文獻：

道樞坐忘篇：修道成真者，必先去乎邪僻之行，外事不干于心，端坐內觀，念起則滅之，雖然惟滅動心不滅照心，惟凝虛心不凝有心。欲行此者，當受三戒：一曰簡緣，二曰無欲，三曰靜心。簡緣者，擇要去煩也。經曰：少則得，多則惑矣。無欲者，斷貪求也。經曰：常無一欲，則能觀其妙矣。靜心者，止息游浪也。經曰：除垢止念，靜心守一，其斯之謂歟。故虛心無欲，非求于道而道自歸之。

十、中華民國一一三年六月二日(歲次甲辰年四月二十六日)

智慧菩薩：「得道心緒，心有五時，身有七候，淺深之秩。動多靜少，動靜各半，靜多動少，無事則靜，觸則動心。與道冥合，觸而不動，此乃五也。」

律明解：

得道心緒，心有五時：得道的人，心的思緒變化，會有五個過程。

身有七候：身體依次有七個徵候，一、言語舉止隨順外境，容貎色相和諧。二、宿疾盡消除，身心輕爽。三、填補夭折傷害，還年壽復天命。四、不老不死延長歲數至萬年，稱之為仙人。五、煉形體為氣，無假之真氣，稱為真人。六、煉氣化神，稱為神人。七、煉神還虛合道，稱為至人。

淺深之秩：心的五時與身的七候從淺到深是有秩序的。

動多靜少：心念剛開始是動的比較多，靜的比較少，思慮萬境，猶如野馬奔騰。

動靜各半：然後心再進到動和靜各半，收攝動心，漸漸調伏。

靜多動少：再到心靜的時候比較多，動的較少，攝心漸熟，專注一境。

無事則靜，觸則動心：沒有事，心就是靜而不動，因事觸動而動心。

與道冥合，觸而不動：心情心境與道冥默契合，如如不動，即使事來接觸，心也是不動，隨順應事。

相關文獻：

唐孫思邈真人存神煉氣銘：

夫學道之人，入有五時，後通七候：

第一時：心動多靜少，思慮萬境，取捨無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。

第二時：心靜少動多，攝動入靜，心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。

第三時：心動靜相半，心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。

第四時：心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。

第五時：心一向純靜，有事無事，觸亦不動，由攝心熟，堅散准定，從此以後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。

第一候：宿疾並銷，身輕心暢，停心入內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅日新，名為得道。

第二候：超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視，移居別郡，揀地而安，鄰里知人，勿令舊識。

第三候：延年千載，名曰仙人。遊諸名山，行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，綠雲捧足。

第四候：煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。

第五候：煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。

第六候：煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。

第七候：身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境，聖賢集會，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源。萬行休停，名曰究竟。

仁元師姐解釋文：

一、中華民國一一三年三月三日（歲次甲辰一月二十三日）

智慧菩薩：「心淨諸禪定，積淨業無量，導眾寂稽首，即見大聖神，普善無量土，第一義不動，諸法得自在，其本常清淨。」

仁元釋：

心淨諸禪定，積淨業無量：心淨指自性本體的清淨，佛所傳授的根本法門是自性本體，也就是心，佛法是以心印心，心心相印。禪是什麼？外離相即禪，內不亂即定，外禪內定即禪定。禪是不二法門的圓滿體現，佛陀的身語意業殊勝清淨圓滿，以清淨離相禪定境界，廣行渡化眾善聚積無量淨業功德，成就無量壽佛果。

導眾寂稽首，即見大聖神：佛陀為慈悲濟渡眾生，應機顯化示現種種神通說法，引導救渡眾生脫離生死苦海，消除無明煩惱，達到清淨寂滅的至善境地，是眾望所歸的大聖（乘）佛，十方世界所見皆恭敬合掌頂禮。

普善無量土，第一義不動：佛陀普施善法於十方佛國，解說諸法因緣和合而生，現象界的生滅變化隨緣流轉，佛陀化導各類不同眾生，以善法救渡無量眾生，調伏眾生心性得到解脫煩惱，佛的真理與教義是第一了義，聖（勝）義諦真理，堅定穩固不動搖的清淨平等圓滿。

諸法得自在，其本常清淨：佛陀的種種教法圓融無礙，智慧平等無分別的根本智，不執著於有，也不執著於無，以因緣說法引導眾生能於諸法得自在無礙，一切眾生性本清淨，從本以來心體無生亦無可滅，不為萬象惑染，而能常住於清淨寂滅的涅槃境界。

相關文獻：

一、《六祖壇經》：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定即禪定。」禪是佛佛唯傳的本體，師師密付的本心。佛所傳授的根本法門是自性本體，也就是心。佛法是以心

印心，心心相印。

二、《維摩詰經‧佛國品第一》寶積長者讚頌佛偈，讚嘆佛陀身語意功德圓滿，以說法引導眾生能於諸法得自在，趨於寂滅至善境地，歸結本源為清淨無染之如來藏。

長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：『目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動。已於諸法得自在，是故稽首此法王。………三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。……。

二、中華民國一一三年三月十日（歲次甲辰二月一日）

智慧菩薩：「離生滅，虛空華，法如幻，於心識，離斷常，恆如夢，法無我，常清淨，覺所覺，若有無，悉俱離，寂靜觀，名不取，後世淨。」

仁元釋：

離生滅，虛空華」：世間一切諸法生住異滅、成住壞空等現象，不離生滅變幻，如虛空華光閃爍，幻相生滅變化無實性，遠離所執著的一切華麗幻相，虛空亦空幻不實，實相無相超越見聞覺知，諸法本空寂無實性。

法如幻，於心識：六道眾生為業緣所幻現，但見自心愚痴邪見煩惱，執著諸相，心不虛空，滯而不化，欲得菩提心，不可執相，亦不可離相，執相是虛妄，離相又落斷滅，故不住相即不為妄境所動，觀世間諸法幻化無常，無實質自性是心識的變現作用，智者領悟世間諸法如幻，遠離於有無的執見，而不再執著世間的一切生滅。

離斷常，恆如夢：遠離斷見與常見，眾生執著於世間事物的幻有，由於無明覆蓋本真，認為世俗實質的有，而貪愛希求所得稱為常見；執著於色身的死亡、器物的敗壞，生起恐懼不安稱為斷見。生滅、有無、恆常、無常皆落於執見兩邊，這一切皆如幻如夢境，執於斷常妄見，必墮於迷夢往返六道輪迴。

法無我，常清淨：人有虛靈之性，四大色身原是假合變幻，是因緣所生法；無我者，無受想行識；無人者，了四大不實，終歸地水火風；無眾生者，無生滅心；無壽者，我身本空無。故知一切法空無我，既然人無我，法亦無我，是心識的作用與變現，既了知法非有、法非無，則心體圓明寂照，如來智慧無住無相於清淨寂滅境。

覺所覺，若有無：了悟諸法如幻，諸法是無自性的因緣所生法，因此知幻即離，離幻即覺，不執著於能覺與所覺，亦不見若有、若無的分別心。

悉俱離，寂靜觀：有無兩者都遠離，楞伽經云：「涅槃乃清淨不死不生之地，一切修行者之所歸依。」佛陀的清淨境界是靜觀萬法變化，而不執著於萬法，才是真實的正覺清淨境。

名不取，後世淨：不執著於取名相，凡稱之為有無、非有非無，都是名言的概念，本意在觀心令其不落有無名相，覺悟解脫世間的煩惱束縛，脫離眾生、人我的妄念，煩惱塵心歸於不生不滅之本體，佛陀的清淨涅槃，是了知諸法空性的真義，遠離於偏執，而不受後有，則今世淨後世淨，三世如來畢竟空的自在無礙清淨佛。

仁元解：

《中觀今論》：世人顛倒依於兩邊，不依於有，則依於無，佛離有無兩邊而說中道，所謂離有、離無的中道，不是折中於有無，而說亦有亦無或半有半無，佛陀所說者，為緣起法，依緣起的正見，能得不落有無兩邊的中道。

相關文獻：引自《楞伽阿跋多羅寶經（卷一）‧一切佛語心品》大慧菩薩讚佛偈，說明緣起法之生滅現象，心識對境所生起之作用，性體清淨無染之彰顯，修觀之法與結果。

原文：《楞伽阿跋多羅寶經（卷一)‧一切佛語心品》

「世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。知人法無我，煩惱及爾燄，常清淨無相，而興大悲心。一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。若有若無有，是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠離生。是名為不取，今世後世淨。」

三、中華民國一一三年九月八日（歲次甲辰八月六日）

智慧菩薩：「禪法實相，比量理性，限量絕慮，知法親証，自在平等，究竟解脫，即須頓悟，不二絕對，智性造極，相應理解，精神昇華，陶然境界，無將困縛，妙量心靈。」

仁元釋：

禪法實相，比量理性：禪是法界的實相，生命的共相，是說禪法實相是空性，與生命是共同性質。諸法因緣所生，法立足於變化之中，是不斷破除我執的偏見。佛法的實相即是法性，法性本空寂不可得，但眾生執妄為有。比量是聽聞正法，從聞思到修慧，實際觀察的階段稱為比量。如中道的正見由比量而來，以觀察事理來分析理解，即是觀照般若。

現量絕慮，知法親證：佛法的現量是自證，從精勤修行作明確覺知分辨，徹底觀察到法性的真實義性，是超越思慮的證悟，如中道的現量自證，即是實相般若。知法是知道法界的實相乃空性，是可以親自證得的。

自在平等，究竟解脫：禪法的精神是獨立、平等的清淨境界，無繫縛就是自在無分別意識，清淨無煩惱回到本覺的自性，所知障、煩惱障皆除，即是究竟解脫，解脫才是真正的自在平等。

即須頓悟，不二絕對：禪法必須透過修行頓悟，體悟觀心無常、觀法無我，才能契入禪法獨一無二，絕對的清淨與精神自由、解脫自在。

智性造極，相應理解：禪是理性的覺知與智性的最高境界，也是佛的心印，佛所傳授的本體、本心是印心的法脈，非鈍根、臆測所能理解，能讓分別的意識心轉識成智，因此依法修持精進，才能與心相應理解。

精神昇華，陶然境界：禪是人類向前、向上努力創進的精神境界，存在於現實生活而能離一切執著，超越世俗的怡然境界，是精神昇華的光明境界。換句話說就是開啟心量過著正常人生的悠然自在生活。

無將困縛，妙量心靈：世間的虛幻假相，不再困縛現實人生，遠離憂苦煩惱的顛倒世塵，清淨禪心微妙廣大無可計量。所謂實相，就是捨一切境觀，絕一切言語，離諸心行，真如從本以來不生不滅，一切諸法相亦如是，生命的實相是覺者開悟後的本覺妙心。

相關文獻：

引自耕雲先生講述「信心銘」直解之前言--禪是什麼，來說明禪法的特性、修證與功用。原文：「禪是佛佛唯傳本體」的「本體」，師師密付本心」的「本心」。
禪是法界的實相，是生命的共相，不二法門的圓滿體現，也是法的現量。佛法有比量和現量，所謂比量是理性的認知，是可以用邏輯的方法來理解，現量則是絕慮忘緣，……，禪的絕對自由，是生命究竟的解脫，禪是絕對的獨立、自由、平等；禪是理性與智性的造極，禪是人文精神的昇華；禪是大宇宙的實相，生命的基因。

四、中華民國一一三年九月十五日（歲次甲辰八月十三日）

仁元釋：

半萬八卷諄諄，傳卻不在經丈：五千經文攝八卷，諄諄勸化勤教誨。古人云：「讀書破萬卷，下筆如有神」是比喻讀書之多以萬卷計數，文采智慧出神入化。半萬八卷是多數之意，佛法的廣佈在以真理正道諄諄勸善教化世人，所傳授的不是經文的數量、文字的多寡，而是透過文字般若來教化世人，傳達佛陀所要表達的真實經義。

默契自心自印，即通不二法門：能與心相應稱為默契，印心來自受用，受用即是心法，道理不離一。不二法門指方法、法門沒有好壞差別，也無高下分別。

得來隨身家珍，大地亦非大地：得到此印心法門如同隨身珍寶。大地雖大亦非大地，物我原同一色，物也是因緣所生法，短暫的成住壞空、生滅變化的物質。

一絲便是一絲，此秘密少人知：心識細微如絲難以察覺，能聚絲成網，網網相連，悟通一理則萬理通，能在一法達到法性空，即能於一切法上通達，不必向外求，此祕密很少人知。

非是是非非是，告知不假修持：心的能量等同虛空不可限量，「色、空」不二，不是是，不是非，也不是是非、非是的二分法，在告知有情眾生持恆修行，自心印證「實相無相」，乃是真的。（不假：乃真也，乃無止之也。）

相關文獻：

引自雍正御選語錄卷十九當今法會之西江月六首之三與四首，說明真心與識性。

西江月（三）：五教三乘懇地，半萬八卷諦諦。別傳卻不在經文，默契自心自印。但會歸一妙諦，即通不二法門。得來隨手總家珍，執著還防錯認。

西江月（四）：大地亦非大地，一絲便是一絲。此中機秘少人知，非是是非非是。若問如何行事，告君不假修持，莫言無事亦無為，好作夢中佛事。

五、中華民國一一三年九月二十二日（歲次甲辰八月二十日）

仁元釋：

廣大法門，細鉅同歸：法門萬千深廣而大，「大」指不可計數，眾生根性利鈍不同，但殊途同歸，修行法門不論細微、艱鉅、大小同歸一法，無好壞差別，一是指真理正法。

得骨髓者，如麻如栗：欲得法門精要、精髓者，若只知粗淺表相，就如同苧麻及小黍粒的果實，數量多而不實，必須深入了解真理經義持恆修行，否則知而不行等同不知。世俗一般論道者多，而得道解脫者卻如鳳毛麟角少之又少。

至聖遙遠，魔外益繁：修道法門必須一門深入，心外求法則離佛陀、聖賢之路就遙遠了，反觀非正法的邪見魔道，干擾心魔日益繁多。

慧日雲蔽，約其訛謬：心靈的般若慧光如日，受自心無明煩惱所覆蓋遮蔽，約制自己的身口意業，不讓錯誤不實的謬論、謠傳積非成是。

見根塵引，意識紛飛：反觀照見己身六根塵所受虛妄幻境所牽引，真性為外塵遮蔽，終日受塵境所轉，障礙修行之路。由於六識（意識）起分別心，七識（末那識）的我執，使念頭紛亂執著迷惑而造因，有造因而受業果，障蔽清淨性靈以致累劫永墮輪迴。

無非幻妄，性海無邊：世間一切相，皆是心識的幻相，世人執幻為真，意識妄取幻塵，自性本清淨，性海清淨深廣無邊，未能覺者累世隨波逐流，迷悟就在人的一念間。

當下無心，果能見性：當下放其雜染心、無妄心，清淨無念持之以行，不攀緣造作就不會起新的因，再造另一個新的業果，如此持恆修行自心戒定，則能見自清淨本性。

若未見性，固執斷見：若未見自本性，識自本心，則落入執著偏見、斷見的我執，也就偏離正道。《六祖壇經》：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。

相關文獻：

引自雍正御選語錄卷首之御製總序談禪門教法與修證。

「雖然廣大法門。聖凡並托。華嚴香海。細鉅同歸。得骨得髓者固多。如麻如栗者何限。去聖遙遠。魔外益繁。不達佛心。忘參祖席。金山泥封。慧日雲蔽。曰其謳謬。……才見根引。法界相生。意識紛飛。無非幻妄。……不知性海無邊。化城無住。果實能見度。當下無心……」。

六、中華民國一一三年九月二十九日（歲次甲辰八月二十七日）

仁元釋：

法相雖超色體：諸法體相稱為法相，佛或轉輪聖王之內德表彰於身相者，有三十二相、八十種好形。佛依修行果德具有法身、報身、化身（一體三身自性佛）。如來者，即無相法身，非肉眼所能見之色身。《金剛經》如理實見分第五：「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相皆虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

精達明是空觀：般若心法精微通達圓明，空乃法性空寂，無相可得，莊嚴佛土無法相亦無非法相，是緣起的無自性說。《中庸》曰：「君子之道，費而隱」，費即功用廣大；隱即本體隱微看不見，故智者不執著於虛妄、空有的分別心，但修行乃不離修空觀。

維摩空裡散花，見者見須離見：《維摩詰所說經》中維摩詰大士以天女散花應機說法，顯現大神力空裡散花，舍利弗欲揮去掉落身上的花，卻揮不掉，因心中有分別妄想，未見空性，其餘大菩薩見花落而無所動，花朵反而自然落地，以此天女散花為解說分別妄想心與住相之執見。見者，指人的肉眼所見一切幻境，見者見須離見，指不執著所見境相亦不受世間塵染。

能合六塵不染，何妨萬象當下：六塵（色聲香味觸法）與五蘊（色受想行識），皆識的唯心所現，五蘊本空，六塵非有，不攀緣外境則不受虛妄塵染。所見萬象，不妨當下遠離六根塵垢，不住相且不受塵擾。

看雲影靜寒潭，雁過未曾留戀：看雲影倒映幽靜潭水，亦同明鏡照物，物去鏡空，若心如止水，無風無浪則平靜不起水波。候鳥雁行隨季節南來北往，未曾眷戀停留。喻心不受世塵牽絆亦無眷戀，心不起塵相，不為境牽如同船過水無痕。

隨緣不動明寂，便是如來本性：菩薩隨一切境緣渡化眾生，心不落法塵，寂照不動解脫自在，自然慧光明澈。如來本性即佛的清淨自性。

相關文獻：

引自雍正御選語錄卷十九當今法會之西江月六首之一與二首，說明真如之體相。

西江月（一）：法相雖超色體，真機不在空觀。維摩空裡散花天，見者見須離見。能合六塵不染，何妨萬象當前。試看雲影靜寒潭，雁過可曾留戀。

西江月（二）：暮聽空中鶴唳，渾忘床下牛鳴。不分笛韻與鐘聲，萬籟自然各靜。毒鼓人言當避，火輪我道堪乘。隨緣不動寂常明，便是如來本性。

七、中華民國一一三年十月六日（歲次甲辰九月四日）

仁元釋：

正受正覺，自在安祥：心定離邪亂，安住一心為正受。知諸法空性，徹悟苦集滅道，身心能轉苦解脫，如佛的知見實智為正覺。解脫六根塵，無煩惱為自在。來去自如，無困縛即自在安祥。

偏嫌寂寞，非然正受：修行缺乏正知見，執著偏離正法，嫌棄撿擇不能忍受空寂，煩惱起惑懈怠造惡，非了然受納正法的修行。

解脫苦惱，正覺內涵：斷捨世塵煩惱習氣，解脫世間所知障、業障，正定正受無邪亂，依佛陀的真實教義，覺四諦、悟十二因緣法，從人乘正法修行六度、發菩提心，而得解脫行利濟眾生，正覺是佛的正知見以涵養清淨內德，提昇內識智慧為主。

虛妄為因，難逃幻滅：由於眾生執迷四相的虛幻妄念，貪求世間假有為真實，以致造作諸惡業，舊垢未除，新殃又造，累劫輪迴三惡道致使垢業加深，最終在劫難逃幻夢壞滅，永無復生之機。

非幻不滅，正法暢通：非幻化的實相不生不滅，不垢不淨，非一般世俗六根塵所接觸之幻境，四大假合非真，五蘊不實，六塵緣影，皆屬物質的生滅現象。佛陀正法為正受正覺，能徹見正法流暢圓融通達。

還元本心，常樂我淨(靜)：本心即本自清淨自性，回歸元始初心，找回清淨自性，成就大乘涅槃四德常樂我淨。不生不滅為真常，煩惱不生是真樂，真性一如為真我，自性清淨無諸染是真淨。

自覺離垢，出離無明，心向光明：世間有為法皆從心生，心相生滅為業識，自性覺悟遠離六根塵及五蘊塵垢，精勤持恆修行，覺照心生得真性，出離無明諸業障，才是無量智慧明光。

相關文獻：

引自耕雲先生講述之信心銘直解中禪的架構談正受正覺是修證之要訣。

禪的架構(耕雲先生講述之信心銘直解)

真正禪的架構：

第一是正見：因為任何高級的理性行為，必定是受思想的支配和認識的指導。任何離開思想支配和認識指導的行為，都只是低級的、非理性的行為。而禪的既存在又超越的生活，絕不是盲目的人生，所以它必須具有正見才能離執、斷惑，並藉以反映其從容乎中道的行為；而正見的極致，就是見性。

第二是正受：正受就是正確的覺受和真正的受用。不少人好好的日子不肯過，成天跟自己過不去。有些人毫無干擾地坐在那兒卻嫌不舒服；明明自在安祥，卻偏嫌寂寞無聊。顯然這不是正受，而是惡覺、邪受；總之，所謂正受，第一是正確的感受，第二是真實的受用，缺少了它，任你如何修行，都等同沒有顏色的花朵，沒有水分的植物，縱是見處精到，也只得半橛。

人生起碼的要求，應該是讓自己活得通暢、安祥，也就是擺脫生活中的苦惱；最高的目標是贏取人生徹底的勝利──證得生命的永恒。倘使我們缺乏了正見，誤認類似電腦裝填資料一樣所造成的人格內涵是原本的自己，既以虛妄為因，便難逃幻滅之果了。

圓覺經說「非幻不滅」，也就是說我們學正法的目的，第一是脫離人生的苦受，使生活過得通暢、安祥；第二是恢復原本的心態，把捉生命的永恒。我們人天大導師佛陀涅槃前的最後遺教，就是「常、樂、我、淨」，因而揭開了生命的奧秘和實相，指出生命原本是永恒的、安適的、自覺的、離垢的，這就是禪的寫照。作為一位禪者，不但要擺脫自己的痛苦，也應善導眾生揚棄錯誤，獲取無罪一身輕的舒暢安祥；不但自己把捉到生命的永恒，也要善導那些陷落在無明

、邪執、愚昧、夢幻中的人，出離無明黑暗，心向光明解脫。這就是禪的基本架構、特質與使命。

註解：

(1)四相：我相、人相、眾生相、壽者相。

(2)四諦：苦、集、滅、道。

(3)十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

(4)六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

(5)八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

(6)三十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。

八、中華民國一一三年十月二十日（歲次甲辰九月十八日）

仁元釋：

禪非智無，以窮其寂：外離一切相為禪，內不亂為定，智者心念不起，自性不動無分別相為禪定。觀照自性，自淨其心、自淨其意為畢竟空寂。

智非禪無，以深其照：智如日，照破煩惱，自除迷妄，行住坐臥皆是禪，以無念深觀離相不染，即心體清淨，於一切法心不染著。

禪智之要，照寂相濟：禪法精要是向內心參究，在寂與定之間反觀自性，默照攝心內證，參禪在修智識，自在無礙不受困縛與執著，定慧通達以般若智打破邪見、煩惱，自然得清淨心體，湛然常寂。

照不離寂，寂不離照：禪法是以觀察、體悟一切法性空，意即在現象上觀空而不離幻有，若空離幻有才能觀到，則無法即空而有，空、寂本為名相，諸法實相慧乃是空性，如照見五蘊皆空，「空寂與照寂」應不離五蘊境界相，不能離幻相而說空，禪法重在超越而遠離一切執見為實有。

感則俱遊，應化同趣：諸佛剎土盡同虛空，心無攀緣外境，感而遂通不可沈守空寂，道在天地自在神通遊戲三昧，靈源相應同化，同歸正覺清淨境地。

功玄在用，交生萬法：萬法皆從心生，菩提真性從解脫知見，此知見各自內熏莫向外覓，心不可得，故得無上玄機妙用，求得之心寂滅，一切智本在妙用，如來者不離諸法，一切法皆體相用之義理。

未得而無，無思無為，而無不為：實無所得而得菩提心，故言無得而得，無邪思無刻意作為，自在自如即是無為，故能無所不為。

洗心靜亂，研慮悟徹：煉心洗去蒙塵，清淨性靈捨離外境擾亂，審思靜慮徹悟覺醒，即能出離解脫煩惱。

以之窮神，窮神知化，德盛之也：聖者了知畢竟空寂是至神至靈的極致境界。

《易經繫辭》下傳第五章：「窮神知化，默而成之，德也。」意即知神而明，乃知陰陽運化之理，默默耕耘以助天地之化，聖人之意存乎德，「德盛之也」，即德成之也。

相關文獻：

引自達摩多羅禪經-東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯之序。（維基百科：闕名，另廬山慧遠法師文鈔，名曰廬山出修行方便禪經統序）說明禪顯寂體，智照為用；照寂相濟，窮神大用；妙用周全，大事畢了。

原文：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照寂之謂，其相繼也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大像於未形而不無，無思無為而無不為。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。

世清師兄解釋文：

一、中華民國一一二年十一月十二日（歲次癸卯年九月二十九日）

智慧菩薩：「信圓行，慈念心，寂照心，破入慧、通定心，道不退，凡入聖，正助向，自心歸，依自性，常須下，心普行。」

世清釋：

信圓行：三十七道品的五根五力的第一便是信，信為入理跟成佛的基礎，主要修持內容是佛法僧戒的四不壞淨。又另據釋摩訶衍論載，信有十義，即：澄淨、決定、歡喜、無厭、隨喜、尊重、隨順、讚歎、不壞、愛樂。如何實現信的真諦，當以對佛陀的教誨，如理作意跟依法奉行，才能令使信行圓滿。

慈念心，寂照心：慈悲是唯心所造，所以慈悲為懷，懷者念也，故云慈與心俱，此為慈念心。世間的慈悲行，實為長養慈悲心，因為行者不可能以慈悲心救渡一切眾生，以若能救渡者，佛陀早已救渡之故。是故同體大悲跟無緣大慈都是成於心界，由正知正見長養出來的，不在於有相見的慈悲行，這也是為何度眾生即非度眾生，著相即不能入大慈大悲的道理。其次，心離生滅為寂滅，外離相為禪，內不亂為定，動靜皆禪為寂，寂覺是清淨心的開始，欲知自性當依清淨心啟照而得，照為清淨的覺觀，心不清淨難以行深正覺觀，也就無法談修學佛法，此為寂照心的重要。

破入慧，通定心：能破世間相為智慧，能破除煩惱為智慧，得明心見性為智慧。六祖壇經云：定是慧體，慧是定用，成就於定慧雙運或定慧等持，定是通達佛法的開始，能寂能觀是學佛的成就大法，即便是念佛法門也是一樣，否則恐有落入餘食贅行之慮。

道不退，凡入聖：能寂又能觀者不會退道，精進行不壞佛法僧戒，必有一天可以超凡入聖。

正助向，自歸心：正向助緣是善知識、善伴黨及善隨從三種，正如孔子說的：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」故學道當親君子而遠小人。又仁者應攝心於內，外放心是無法修行的，此相應於孟子所說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」因為這是自己可以做到的，所以說自歸，不假外求。

依自性，常須下：萬法皆由自性生，壇經云：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」修行當修自性，非修它性，故當依止自性，非依止它性，否則易為八風所動，外道所迷，有半空折翅之險，浪裡行舟之惡。又修道者易生自滿心，自滿是一種慢心，也是應斷的五毒之一，故要謹慎常守謙卑，故道德經云：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

心普行：是行願之意，即一切道果的總持，亦即普賢的十大行願：第一、禮敬諸佛；第二、稱讚如來；第三、廣修供養；第四、懺悔業障；第五、隨喜功德；第六、請轉法輪；第七、請佛住世；第八、常隨佛學；第九、恒順眾生；第十、普皆回向。

世清解：

修道啟之於信，若無信則道不成，但信必須依止於正道，否則易走火入魔。此地簡單的擇要何謂正道，以慈悲心為正道，以寂照心為正道，以定慧等持為正道，以善知識為正道，以內觀自性為正道，以謙卑心為正道，以普賢十大願為正道。

二、中華民國一一二年十一月十九日（歲次癸卯年十月七日）

智慧菩薩：「勝道修正、觀相行念，己成不善，則住所縛，愛著所緣，境進業心，懈怠由是，不能勝處。」

世清釋：

勝道修正：殊勝道業在八正道，故說八正道為勝道。有得道真人，有今世後世，有善惡罪福，知從此到彼以行為證，是為世間正見。正志謂出要志、無恚志、不害志。正語即離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。正業乃離殺、盜、婬。正命是如法營生，除邪命。正方便是欲、精進、方便、出離、勤競，堪能常行不退。正念是念隨順，念不妄，念不虛，心住四念處。正定謂住心不亂，堅固、攝持、寂止、三昧、一心。

觀相行念：觀是觀察心的起相，行的攀緣，念的識住。心有我相就起貪，心有異我相就起瞋，心有相在就是痴，心是因緣所生法，著相、攀緣跟識住都是無常跟無我的，必須遠離。其次，能觀才能生念，持念才可繫觀，所以才說念念不忘。但是不是正觀，則不起正念，沒有正念者，無法正觀。邪念來自起相跟惡行，故精勤繫念於善處，常住心一處，以止觀能見實相之故，方便則可以破除邪念。止觀都是在念上作意的，故修道等於在修念，心念應常繫在善法跟正道上，即是在修道。

己成不善：修行應先懺悔，佛經說無慚無愧者，與禽獸無異。懺悔為去除過去的不善，現在及未來不再犯，其精進的作為是受戒及守戒。但若心不宜常為過去的善或惡識所縛，因為有縛則不能解脫苦，即便不斷的懺悔亦益處不大。所以正確的作法是不顧過去識，不欣未來識，於現在識離欲跟滅盡，即是六祖壇經的無相懺悔心法。

則住所縛，愛著所緣：又一切塵勞成了充滿愛欲的世間，愛欲不斷，則心不得解脫，也等於是被世間所縛，故佛經云：『彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。』，又既然『有』是因緣生滅的，若顧念之，則徒令愛欲增長，十二因緣法起之於愛欲，若可以斷離愛欲，則因緣不生。

境進業心，懈怠由是：境界是塵勞，塵勞是業力，可令眾生轉諸輪迴，故輪迴的根本還是愛欲。愛欲心的微細相是很難察覺的，如很微細的塵垢，有無染著很難察覺，是故去除為愛欲所染的受想行識，當不可懈怠且要時刻保持小心謹慎，所謂是時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

不能勝處：若行者的愛欲心無法出離，他就很難圓滿八正道，也就很難出離世間苦，很難解脫輪迴，這是無法登上道法勝處的原因。

世清解：

修行在斷惡揚善，根本在個人心觀所起的相，所做的行，所生的念，不可有絲毫不善，不善是指為愛欲所染，以有染之故所以縛，被縛則生業力入輪迴苦，故不能懈怠，當常精進，永離造業的心。

三、中華民國一一二年十二月三日（歲次癸卯年十月二十一日）

智慧菩薩：「覺海常心、湛寂當體，受楞嚴定，豈惟世出，則入真慧，純則尚華，有如生焉，玄風所扇。」

世清釋：

覺海常心，湛寂當體：楞嚴經曰：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」，覺是指悟道，或者菩提，海是指心海，覺海即菩提心。常心即是以菩提心為常心，以世間心是無常之故，壇經言：「因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。」圓澄或澄圓，都是湛寂之意，澄心是徹明覺，寂心是圓滿覺，當體是當深入體會。

受楞嚴定：即堅固攝持諸法之三昧，又作首楞嚴三摩地、首楞伽摩三摩提，大智度論卷四十七：「首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。」堅固攝持諸法為信行，故楞嚴定為永不退轉的信行定。

豈惟世出：豈惟世出世間從來不動，亦且情與無情法爾無生。奈何華起翳睛，夢沈長夜。於不動中而見遷流動轉，於無生內而受生死輪迥。若是，則豈但凡外狂走，不能脫於瀑流。是雖權小劬勞，亦未免於細注。率由未見天真之本定，徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因，終無實果也。此為明交光大師，評唐宋的枯禪無益說。

則入真慧，純則尚華：道樞至游子曾慥集，眞君謂曰：「爾之七情不為觸而發，則入眞慧矣，內心未純則尚華，而亡其純矣。古之至人，以性卻性，以形忘形。此乃指內寂其心為修行入門的道理，但若心境不是湛寂，則心華猶會生焉。」意指心雖不為觸發，但仍有微情存在，此處指若道心不夠純淨，仍不利於道業的深入。

有如生焉，玄風所扇：曾慥集又謂：「梵宮靈宇﹝梵宮八界，靈宇三千﹞，帝之都也。吾身亦有妙庭焉，有如生焉。慧日所燭，玄風所扇，夫何以致之歟？懲忿窒慾，忍有所得，慈無所捨，此其端乎！」意指天地雖有神宮靈宇，不如有此可以修道的身，此當是指人身難得，即是藏傳佛教經常在耳提面命的暇滿人身難得。能真實享有天地者，乃無瞋、無欲、無得、能慈、能捨的修證者，別無其它。

世清解：

此處示詩在強調，雖入禪定，但心卻是一清二楚，精進的在觀察跟起作用，不是全然的無念無相跟無行，所以修禪定是一種行，積極的對色受想行識五蘊起觀的作用，不會枯坐的禪，也不會是在找我是誰的禪。入禪能使心地清淨，原因是它啟用的觀，能令心置之一處故，能攝心故。非正法的禪在出禪後，心地依然如我，八風吹來還是會為之所動，等於只是沉澱一下而已，非真正修道，不可不慎。

四、中華民國一一二年十二月十日（歲次癸卯年十月二十八日）

世清釋：

自然上觀：菩提達磨大師略辨大乘入道二入說，入道之法不出兩種，一是理入（知理），二是行入（證理）。自然是無為之意，自在之意，上觀是指置身世外，或者可解為對世間事「作壁上觀」。

近於安命，隨緣樂天，無所求行，稱法行近：菩提達摩四行論，包括「報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行」，一是逢苦不憂，逢難不惡，時也運也命也，又如六祖壇經所云「色類自有道，不相妨礙」，即是安命如初。二是隨順緣起緣滅，樂天知命。三是三界猶如火宅，有身皆苦，夫復何求。四是依法奉行或如理作意，心不離法，此為稱法行。

無身無我：《老子》十三章提到：「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」同四念處的觀身無我。

真法如實，理竟不殊，豁然自覺，如是真珠：語出高僧傳略記，禪宗二祖慧可曰：「說此真法皆如實，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。」法是人的認知，真法是真實的認知，出在於實相，未見實相前，無法說已得真法，所以說真法皆如實。真法以如實故，故盡虛空遍法界，沒有一處不同，故言真法不殊。人心因無明之故，誤把真法當成瓦礫，意指不明白它的存在，心誤沉在世上無常追逐當中，是把摩尼當瓦礫了。豁然是瞬息入境見光明，洞悉的意思是自覺，心入境界時才知真法如是真珠。

無明智慧，當之萬法：即心經所言：「無無明亦無無明盡」，無明盡即是智慧，所以才接著說：「無智亦無得」。在沒有見相的心識裡，當然也無所謂無明與智慧的分別，也才有法不分別我與眾生之說。又一法通即萬法皆通之意，八萬四千法門盡歸同一佛道，又佛經四弘誓願說「法門無量誓願學」，如是修二入四行即是，此無量不是指學不完所以要精進，而是遍虛空盡法界，所以精進。

世清解：

世人修行多是有求行，苦惱行，若違了心意，就對信行起了疑議，故是修道者少，退道者多。本示詩在告誡行者，修道不是一蹴可幾，它是經年累月的成就，故宜樂天知命，養成對世間無所求的心念，以無所求之故，久之必能解脫身及我的束縛，意即不在對身及我產生身愛及我愛，破除身愛則不再會有身見，破除我愛即連戒取都不會有，接下來在實相中開啟智慧，等同對道業不再有慢跟疑，此即證得初果，這正是世間所有法或者萬法追求的對象，道家稱之為真珠。

五、中華民國一一三年一月二十八日（歲次癸卯年十二月十八日）

世清釋：

智慧菩薩示詩：

道至而一，而無所倚：「道」是宇宙萬物的根本，『道德經』有載：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」以道法自然之故，道乃自自然然而行，再也沒有其它法則可以倚辦。

堅不可破，而無所住：道無形體，所以堅不可破，老子曰：「道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。」，因為無名，所以無所住。

無二無間，無內無外：道的存在是盡虛空遍法界，所以無二，也是無內無外，無間者如『道德經』所載：「法網恢恢，疏而不漏」。

靜而不靜，動而不動：『道德經』載：「孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。道在動靜之間，乃無為而無不為之意。」

剛柔健順，至順所出：『道德經』載：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無閒，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。」

大生之母，大道之原：道為一切原初根本，化生為陰、陽二氣，陰、陽交流為和，陰、陽、和三氣產生萬物。

通則為陽，復則為陰：繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」，通達為陽，復還為陰，所以才能周而復始，天地循環的道理，也就是道。

通復氣始，陽清則升：陰陽相生有來有去所以氣生，其中陽跟清是上升之氣。

陰濁則降，清濁形始：陰跟濁是下降之氣，有清濁所以天地生。

真一為生，極靈極明：陰陽合生太極，這是天地間靈明的極致。

世清解：

道德經云：「處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。此乃大道之法。」此間在講，修道人不宜為世間所累，不為世間所累最好的方法，便是生而不有，為而不恃，功成而弗居。凡生即稱有，為即恃之，功成則居偉者，都非道業。

六、中華民國一一三年五月十二日（歲次甲辰年四月五日）

世清釋：

人唯修於止，心沉沒懈怠，不服於眾善，遠離大悲觀：修行法門若只修止而不修觀，則五蘊中的色、受、想、行，雖能一時停止作用，唯內心的識卻還是明白在運作的。此時若不對識作功課，則修行者易陷入昏沉而落入懈怠，次則因此不能精進觀察跟思維於善法，他也就得不到法樂，也就無法同體大悲，既然悲是在空入處最勝，不修識則無法體空，不能體空也就不解同體無異之意，也就無法入悲的勝義了。

故修觀修習，當觀有為法，無須臾變壞：是故修止後應該修觀，當觀察著相或者有為的世間法，都是生滅法，盡是依因緣生因緣滅的規則在運作，世間法即是色受想行識之五蘊，他們全是不間斷的在作成住壞空的變化。以此證之心經所言：「色即是空，空即是色。」的道理，亦即沒有一處法或一絲法可以長久存在，而且如是空的生滅法，即是色受想行識的本性，五蘊的實相跟空性無有差別，只差行者還沒有覺悟。

心行念生滅，應觀念諸法，恍惚如夢醒：此乃首楞嚴經七處徵心所欲言的義理所在，當觀察心也是生滅的，心的作用為行，心行也是生滅的，故由心行所構成的念，也是在生滅的，後念起則前念滅，新念生則舊念滅。心執著於這些生滅無常的念，如同人陷於苦海一樣無法自拔。而過去所念的諸法（諸法即色受想行），諸法若堅固就是成為識，既然識的基礎是建在生滅的念上，於是識當然也是生滅的。於是修行者在止觀中，觀察諸法作的識跟升起的念，都是無常的生滅法，此時當能覺知，過去識是恍惚如夢，現在識是猶如電光，未來識又當似若雲起了。

世清解：

語出大乘起信論：「若人唯修於止，則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。修習觀者當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢。」是故綜說之，止觀應該雙運，止什麼跟觀什麼要清楚，不可偏廢。

七、中華民國一一三年六月九日（歲次甲辰年五月四日）

智慧菩薩：「天清地寧，近取諸身，用火守陰，其陽乃純，學道澄心，無為內外，境非俱忘，息氣養形，形神俱妙，與道合真。」

世清釋：

天清地寧，近取諸身：老子曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧。」得一者，得道是也。近取諸身出自於易經繋辭下：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」意指修行皆是從自己的身心出發，非賴外物或境。

用火守陰，其陽乃純：道家認為人身內區分陽火與陰火，陽火是清淨之火，陰火乃欲望之火。用火指運行陽火，以其能燒盡欲望之故，守陰即老子所說的：「知其榮，守其辱，為天下谷」，虛懷若谷之意，持之以恆必得所謂的純陽。

學道澄心，無為內外：莊子曰：「其嗜欲深者，其天機淺。」學道在護持一顆澄明的心，又太上清靜經言：「常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。」無為心不僅無為於外境，對自我的心境，也是持相同的無為。

境非俱忘，息氣養形：內境與外境對心都不起作用，亦無是與非之辯，以內外境都是虛妄不實之故。其次，老子曰：「治身，太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也。」當知修道者的心神清靜後，行功就剩下養形了。而養形至簡，息氣而己，世間欲染既不再有關係，不受欲望的牽累，故能養其形。

形神俱妙，與道合真：這是道家修煉的最高境界，或說金丹修成，超脫登真，契合大道的境界。或說即俱備超脫世間障礙的形神，即心能與天道合為一體，形神得以證入仙道。

世清解：

此示詩在講修道在於內，不在於外，所以其心清淨，則其國土清淨。無欲可以養身形，無為可以養心性，無念可以養氣神，此等皆利益於養生，是故生老病死在道家有不同的解釋，有生必有死，此乃天地之道，老是成熟於智慧，病是證明於道業，死是休息於身形，無畏於生老病死，得道者有之。

參考文獻：

唐孫思邈著作存神煉氣銘，修道有五時七候，第一時心動多靜少；二時心靜少動多；三時心動靜相半；四時心靜多動少；五時則心一向純靜。第一候宿疾並銷，身清心暢。二候超過常限，色返童顏。三候延年千載，名曰仙人。四候煉身成氣，氣繞身光。五侯煉氣為神，名曰神人。六候煉神合色，名曰至人。七候身超物外，迥出常倫。即抱樸守真，無為離境，息氣養元，乃超脫塵世之道。

八、中華民國一一三年六月十六日（歲次甲辰年五月十一日）

世清釋：

智慧菩薩示詩：

內覺其身心空，外覺其萬物空：以現量內觀覺察身的受及心的法，都是無常跟生滅的壞法，再以比量推知萬物的體性皆同。

於是諸相既破，無可執無可爭：萬法皆空之故，故依萬法所起的相也就不異空，全是生滅的壞法，也就無可執著跟爭議了。

諸有者夢幻也，其非在夢知夢：既然明白執著於有，跟執著於夢幻是相同的，這就是所謂實相，不是在作夢，也不是入了夢境，而是有了智慧。

學道必定止念，念起則如川泄：學道要止住相應世間欲望的雜念，如果有這樣的念升起，則要隨順如川流般洩走，不要留痕跡。

故曰本無一物：因為世間是空，以無可執、無可爭跟無可念故，故可以說塵念既不生，何來有世間，此為本來無一物要義。

世清解：

修行內觀即可，不必假外緣，所以初學法甚易，但深入法則甚難。又此中的內觀指四念處，心常住四念處是基本的學佛之道，不住四念處者必不是在學佛。經常而且細心的觀察自己身受心法的變化與關係，假以時日必可證知佛陀所傳的哲理，這也是解脫凡人知見，入聖道的必經法門，行者不可以忽視。其次，莫要為了去除諸相，而把世間想成是幻化，以幻化說會讓人不想用心之故，畢竟都是幻化有何可以著力，於是作為變得消極。再者，亦不宜把人間當成夢境，因為無益於解脫，反而有沉溺於夢境之辯，不願意把察覺真相當一回事認真辦。見到空相是止念最好的方法，但此處的止念是指止妄念，妄念就是依所緣起的貪瞋痴慢疑。初始是不為所染，因為色即是空，還在世間內，後來是無生法忍，以空即是色的緣故，即已經出世間了。從妄念不生到無生法忍，終於證之本來無一物，何處惹塵埃的真諦。

九、中華民國一一三年六月二十三日（歲次甲辰年五月十八日）

世清釋：

智慧菩薩示詩：

心勞神疲，與道背馳：世人為了生活，馳逞於財色名食睡的追逐，以未得正覺故，生死都為空耗，心神俱疲，與道之清靜本體相違背。

冥心湛然，乃道之幾：冥是沉澱，收回外放的心神。湛然是深厚清澈的示現，意即攝心能使心出現光明，此乃道的開始，幾是機緣。

天體高明，天性玄虛：人難知天體的運作，所以稱高明。天的本質也是玄妙不可測，虛是天網恢恢，疏而不漏。

天與我命，稟以為性：天的玄妙虛用，與我的定命相結合，秉承之就形成了性。

必沖以用，無巧無拙：沖是虛之義，通「無」但有動相。有之以為利，無之以為用，道本自然，其中無所謂人為善巧或笨拙之分。

無智無愚，湛適自然：無關人的聰智或是愚笨，現出潔淨而湛然的靈光，其中自然沒有一點做作。

入於無為，性未能湛：進入道無為而無不為，化銳解紛合光同塵，惟若性靈若未能潔淨者，靈明之光則無法湛現。

能以道化，虛明能通：人的靈性若能與天地的道合一，則道雖隱，卻能得其造化之力，取之於大道其實不隱，以常照耀於世間之故，取之天地同心之意。

至道五化，孰能道化：道化的最高深有五化，為衛化、德化、仁化，食化及儉化，即是以道養身，以道養性，以道養仁，以道養命及以道養簡，世間能如是道化者，甚為稀有，是故反問孰能。

世清解：

人處世間宜積福德資糧，以清淨心增廣道業，以提升自己的靈命為目標，莫要為世間的欲樂沉淪，貪圖如浮雲一般的虛榮，以致繼續流落於無常，沉浮於苦海當中。

慧明師姐解釋文：

一、中華民國一一二年七月二十三日（歲次癸卯年六月六日）

慧明釋：

三界唯心：三界大千世界各種現象起於心念變化而生大千世界的各種變化，心能造業，能轉業，業由心造，業隨心轉而生大千世界。如《華嚴經》言：「心如工畫師，能畫諸世間，…應觀法界性，一切唯心造。」人的心，是一個善於工畫的畫師，能畫出種種大千世界，也能畫出一切有情眾生的五蘊身。若心中含藏人的業種，心就製造出人的五蘊身供使用，若心中含藏畜生的業種，心就製造出種種不同的畜生身，供酬償業果，由此因緣而受種種的苦報。

萬法唯識：唯識所言之「識」也就是八識，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。三千大千世界有千萬種的生存法門及因應之道，皆因人的心識轉變，千變萬化。

性覺如明，唯心必明：人性本覺如同光明，照見本心必然光明。

妄為明覺，知見無明：認虛妄以為是光明，所知所見也都晦暗無明。

明覺立堅，流出萬法：明心妙覺立意甚堅，流轉示現出萬事萬物。

色心諸緣，唯心所見：眼所見的色界反映出心念牽動所造的各種業緣，大千世界諸現象就是反映出心念而眼所見。

無明無覺，因明立覺：心性無光明而無覺知，因為光明而能示現覺知。

所覺非明，流出業心：心性所覺知的並非光明，而是心中的鏡子流轉示現產生業報的心。心性能造業，能轉業，因為心念可與佛道合、亦可與邪魔合，心的一念之轉，皆能轉業。業力的形成由心念決定的。心念若邪惡，所做皆惡；心念良善，所做皆善。

附註：三界

無色界

色界

欲界

空無邊處地

識無邊處地

無所有處地

非想非非想

離生喜樂地

定生喜樂地

離喜妙樂地

捨念清淨地

五趣雜居地

色究竟天以上又有四天，修定之人若證得四空定，捨報之後便會往生此四天；無形無色，純粹是精神世界，住於定中，由於無形無色，所以名為無色界。

欲界以上名為色界，有十八天，初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪四天，四禪之上有五不還天，是三果及初地聖人，捨報往生之住處；五不還天之頂為色究竟天，報身佛現在還在此天說法，唯地上菩薩捨報後才能生於此天。色界十八天，仍有形色存在，故名為色界

欲界六天及人間道、傍生道、餓鬼道、修羅道和地獄道。

相關文獻：

《華嚴經》卷十九：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
楞嚴經卷四：佛言：「若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無同異真有為法，覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故有火光為變化性；寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰、水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山；是故山石擊則成炎，融則成水。土勢劣水，抽為草木；是故林藪遇燒成土，因絞成水，交妄發生，遞相為種；以是因緣世界相續」。

二、中華民國一一二年七月三十日（歲次癸卯年六月十三日）

慧明釋：

真法性本淨，妄心何由生：真如法性本自清淨，虛妄之心從何而生。

從真妄有生，此妄安可止：在真如法性中生出妄念幻想，此妄念如何停止？

無初即無末，有終而有始：沒有初始的虛妄，就不會發展後續的虛妄狀態。有虛妄之果，自然就要尋源解決虛妄之初始。

無始而有終，長懷懵茲理：真如法性無有虛妄之始，卻認內心有虛妄之果，如此便會時常茫然認不清真理實相。

真妄非如理，無物本自如：真如法性與虛妄幻想的道理，無非就是如此。真如法性無所蒙蔽，本性自如不變。

相關文獻：

【佛教人物傳】法師如杲《佛祖統紀》法師如杲。錢唐人。學於法寶。唐復禮法師問學者偈云。真法性本淨。妄念何由起。從真有妄生。此妄何所止。無初則無末。有終應有始。無始而無終。長懷懵茲理。願為開玄妙。析之出生死。師謂。此問有二意。初四句問。真法本淨妄何由生。既生妄已云何止妄。而能即真。此該從真起妄反妄歸真之義。次四句問。始終有無。既雲無始。云何有終。若無於終何有於始。後二句為請答。自古涉法師。清涼圭峰各有偈答。而洪覺范所錄(林間錄)謂皆未副問意。彼問真法本淨妄何由起。而今但云迷真不覺。此答人誰不能。師乃別為之答雲。真不守自性。照分能所起。隨緣染淨熏。復性方可止。真妄一體即。故說無終始。迷悟自情分。始終宛然理。達此真妄源。誰復受生死。識者謂。此答始可以盡問意。師所述教義。名指源集(自序雲紹興十二年述)

三、中華民國一一二年八月六日（歲次癸卯年六月二十日）

智慧菩薩：「迷真妄念生，悟真妄可止，能迷非所迷，安得念相似，由來未曾悟，故說妄無始，知妄本自真，亦是恒常理，分別心未亡，本自離言詮。」

慧明釋：

迷真妄念生，悟真妄可止：因為自性的迷妄不能覺知真如實相，執著於迷妄中，認假為真產生了各種無明妄念，唯有擺脫執著、了悟真如實相，才能將各種妄念止住。

能迷非所迷，安得念相似：能夠當下覺醒了悟迷妄的假相就不會沉迷於妄境而不自知，安然的認識理解到迷妄與覺悟之間只在於看起來相似但完全不同的一念之間。

由來未曾悟，故說妄無始：會來到這一世乃因過去累世尚未覺悟，業力牽引來到此世，卻仍處於迷妄中，可說虛妄就是一種無始無明的情況。

知妄本自真，亦是恒常理：要知道妄與真乃是一念之差，虛妄、妄念本來就是從真如實相生出，去妄才能歸真，這是恆常不變的道理呀！

分別心未亡，本自離言詮：無法去妄歸真乃是因為存有分別之心而無法超脫生死，本心自性已是超越言語文字可以詮釋說明的。

相關文獻：

大乘起信論續疏

唐僧復禮有法辯。當時流輩推尊之。作真妄偈。

問天下學者曰：「真法性本淨。妄念何由起。從真有妄生。此妄何所止。無初即無末。有終應有始。無始而無終。長懷懵茲理。願為開玄妙。析之出生死。」

清凉國師答曰：「迷真妄念生。悟真妄即止。能迷非所迷。安得長相似。從來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。方是恒妙理。分別心未忘。何由出生死。」

圭峰禪師答曰：「本淨本不覺。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無始。因緣如幻夢。何終復何始。此是眾生源。窮之出生死。」又曰：「人多謂真能生妄。故妄不窮盡。為決此理。重答前偈曰。不是真生妄。妄迷真而起。悟妄本自真。知真妄即止。妄止似終末。悟來似初始。迷悟性皆空。皆空無終始。生死由此迷。達此出生死。」

予味二老所答之辭。皆未覆復禮問意。彼問真法本淨。妄念何由而起。但曰迷真不覺。則孰不能答耶。因為明其意。作偈曰：「真法本無性。隨緣染淨起。不了號無明。了之即佛智。無明全妄情。知覺全真理。當念絕古今。底處尋終始。本自離言詮。分別即生死。」

四、中華民國一一二年八月十三日（歲次癸卯年六月二十七日）

智慧菩薩：「歸命盡十方，普作大饒益，智無限自在，故護世間尊，智慧觀照啟，轉智功能慧，無所能為至，受施無煩惱。」

慧明釋：

歸命盡十方，普作大饒益：無形有形世界充滿著眾生眾靈，每個生命都能找到生命的根本，回歸到十方大宇宙的本源，那便是明心見性、佛性，也是與道合一，普遍施放慈悲大愛能夠利益眾生，益處如同無邊無際的大光明。

智無限自在，故護世間尊：大智沒有任何拘束與框架，開啟種智，具足四種智，就是大圓鏡智、妙觀察智、平等性智以及成所作智，能無限自在，以大智慧共同護持紅塵世間的眾生找回自心本性，珍惜能與佛陀神佛合一的真如本性。

智慧觀照啟，轉智功能慧：開啟真正的大智慧，如同陽光照見之處都是光明，轉識成智具足四種智慧，亦即大圓鏡智、妙觀察智、平等性智及成所作智，恰當的運用各種智慧面對生活中的人事物。

無所能為至，受施無煩惱：這種大智慧看似若愚似乎甚麼都不能達成，大智若愚而不留痕跡，無所為而無所不為，悄然接受或默默佈施，都不會產生各種煩惱。

相關文獻：

《大乘起信論》卷一偈頌：「歸命盡十方，普作大饒益，智無限自在，救護世間尊。及彼體相海，無我句義法，無邊德藏僧，勤求正覺者。為欲令眾生，除疑去邪執，起信紹佛種，故我造此論。」(讚佛偈，讚頌佛陀世尊的尊貴與慈悲之處，乃以種種緣故，歸命世尊，故起信紹佛種，造此《起信論》。)

五、中華民國一一二年八月二十日（歲次癸卯年七月五日）

智慧菩薩：「知本立而道生，止妄無生念清，定至清空明月，靜心神逸調和，安神洞觀無礙，慮明泰然自在，得春風之和氣。」

慧明釋：

知本立而道生：要知道人最根本的本質是甚麼，確立了根本就能生出正確的道路。

止妄無生念清：止住妄念無從生起，便能明瞭心念本自清淨。

定至清空明月：心念穩定自在，如同清空明月萬里無雲。

靜心神逸調和：本心沉靜怡然，心神也能悠閒安逸的自我調和。

安神洞觀無礙：心神安安然，不論看自己內在思慮的變化、看人我之間的互動、或是看世間上的萬事萬物，都能洞悉透徹、看得清楚明白不被蒙蔽。

慮明泰然自在：思慮清明，處在任何的環境當中都很閒適自在無拘無束，不受干擾。

得春風之和氣：得到的是回歸本性的自在，如同生生不息的春風煦煦一般的純然平和之氣，看似無所得，卻是大有所得呀！

相關文獻：

論語學而篇有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

大學第一章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」

六、中華民國一一三年一月七日（歲次癸卯年十一月二十六日）

慧明釋：

人生虛幻似夢境，世事無常知真諦：人的一生是短暫的幻化狀態，緣聚緣散帶來暫時的喜怒哀樂悲歡離合，如幻如夢，人世間變化無常，唯心所現、唯識所變，在因緣假合的示現與變化當中去認清真實的本質。

借假修真覺正定，涅槃寂靜乃真義：人身虛器乃暫時的假合，要認清真假，藉假修真，從當中修習正信正念及定靜的功夫，從定靜當中體悟不生不滅的恆常狀態乃是生命的真如實義。涅槃之義，就是滅除諸煩惱，開悟得到解脫自在，修行進入不生不滅的境界，去一分無明，便得一分智慧；去十分無明，得十分智慧。

了悟人生即虛空，逢緣知幻賽神翁：了悟人生是暫時的幻化，歷經生老病死了悟虛空，生命乃緣份的聚合，緣聚為幻緣散而空。緣分俱足而相逢，覺知當下之緣乃是短暫的幻化，仍把握珍惜當下的緣份，心識神靈轉凡入聖成就大智慧，可比神翁。

知相離相非非相，離妄棄欲本金剛：認知觀察所有現相、法相、空相，卻不執著於所有相，認清諸相皆是虛幻的非相但也不執著於虛幻，因所有相皆唯心所現、唯識所變，以心轉境、不使自心因境轉，即能脫離妄想滅除所有慾望，使得真如本性如金剛一般的堅固而無可摧殘。

相關文獻：

佛言偈語第一冊：「了悟人生即虚空，逢緣知幻赛仙翁。知相離相非非相，離妄棄欲本金剛。」

七、中華民國一一三年六月三十日（歲次甲辰年五月二十五日）

智慧菩薩：「學道塵垢，爭競忿躁。修真荊棘，旨酒珍撰。伐性戈矛，六識皆空。湛然虛寂，遺形忘物。猶海受流，蓋無滿足。心之溢盪，無微不浹。攝心還念，諸相皆滅。安清般靜，覺心即明。」

慧明釋：

學道塵垢，爭競忿躁，修眞荊棘，旨酒珍撰，伐性戈矛：世間的榮華、富貴與名利，是修道學道路上的塵垢與誘惑；與他人競爭或在俗事俗務上的競爭比較而產生心性上的忿怨與躁動，是修煉真性情的荊棘阻礙；耽溺於美酒佳餚與舒適的環境，如同戈矛武器攻擊真心本性而使形體迷失於物質享受。

六識皆空，湛然虛寂，遺形忘物：不使自身的眼耳鼻舌身意迷失於色聲香味觸法，六識不染塵而空空然，如水一般清澈通透，不執著於容貌形體，忘卻物質的一切。

猶海受流，蓋無滿足，心之溢盪，無微不挾：倘若放縱自身眼耳鼻舌身意，對境易生邪念導致邪行，如同大海容納無窮的水流，永不滿足，心意放溢飄盪，任何細微的心思都會產生很大的影響，如同星星之火可以燎原。

攝心還念，諸相皆滅，安清般靜，覺心即明：收攝心思意念而不放溢，一念起一念滅還原到最初不受到汙染的心性，諸般暫時幻化之相都滅除殆盡，自心保持安然清靜，智慧自然生起，覺知諸相非相的本心如同日月之光，所到之處，暗室即明。

相關文獻：

道樞卷三陰符篇

　夫耳耽淫聲，目好美色，口嗜滋味，則五臟搖動而不定，血氣流蕩而不安，精神飛馳而不守，於是正氣散而濕邪之氣乘之以生疾矣。是以人之三要者：曰耳，曰目，曰口。故耳目者，神之窗牖也；口者，氣液之門戶也。若夫六識皆空，湛然虛寂，遺形忘物，慧照通神者，至靜也。吐納以煉五臟，導引以開百關，誦持寶章以怡神，吸引二景以集明，煉金精以固形，餐玉英以保身者，至動也。太上曰：靜者，性也；動者，氣也。動靜如一，內外和順，非至人安能至於斯哉？

　　夫榮名富貴者，學道之塵垢也；爭競忿躁者，修真之荊棘也；旨酒珍饌者，伐性之戈矛也；淫聲美色者，破骨之斧鋸也。故修真煉氣，抱元守一者，謂之聖人；煉形成氣者，謂之真人；煉氣成神者，謂之神人；煉神成真者，謂之至人。

佛說大安般守意經序(康僧會)

夫安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也。其事有六，以治六情。情有內外：眼、耳、鼻、舌、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細滑、邪念，謂之外也。經曰諸海十二事，謂內外六情之受邪行，猶海受流；餓夫夢飯，蓋無滿足也。心之溢盪，無微不浹；恍惚髣髴，出入無間；視之無形，聽之無聲；逆之無前，尋之無後；深微細妙，形無絲髮。梵釋仙聖所不能照明，默種于此化生乎。彼非凡所覩，謂之陰也，猶以晦曀種夫深芬，闓手覆種，孳有萬億，旁人不覩其形，種家不知其數也。一朽乎下，萬生乎上，彈指之間，心九百六十轉；一日一夕，十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種夫也。是以行寂，繫意著息，數一至十；十數不誤，意定在之；小定三日，大定七日，寂無他念，泊然若死，謂之一禪。

攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也；穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明，舉明所觀，無幽不覩。往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸剎，其中所有；世尊法化、弟子誦習，無遐不見，無聲不聞；恍惚髣髴，存亡自由；大彌八極，細貫毛釐。制天地，住壽命；猛神德，壞天兵；動三千，移諸剎。八不思議，非梵所測；神德無限，六行之由也。

道樞卷三之陰符篇及佛說大安般守意經序(康僧會)：一、學道障礙在貪著名利、好爭躁動、耽於酒食。二、其起源於因觸感受而生妄識，擾亂靜心，神為之浮動耗散，妄識能空則無斯事；三、六根接觸六境產生六識(情)奔流不息，四、制之以安般妙法繫意於息使心趨於寂靜。

八、中華民國一一三年八月二十五日（歲次甲辰年七月二十二日）

智慧菩薩：「心無因境有，境有因心無，心如不逐物，何處更尋吾，表裡如精麤，萬象任紛紜，真心迴峭孤，於焉契妙理，清淨印我心。」

慧明釋：

心無因境有：心本空無，如經典上說心如工畫師，能畫諸世間，心接觸外境而生萬千情境。

境有因心無：外境千變萬化，來自空無之心。回歸自心，不受外面世界影響，回到本心即知本心是空空如也。

心如不逐物：心如不追逐外境、不追逐外物虛幻短暫的物質現象，即知本心空空如也。

何處更尋吾：心境不受外境影響變化而生虛幻，便不至於迷失於物質的我，收攝自心從外面回到自己，找到真正的我。

表裡如精麤：真如本性生出三細六粗，一念無明生三細，一念起煩惱被蒙蔽，落入無明，產生各種細緻到無法覺察的貪嗔癡慢疑等等的根本煩惱；境界為緣長六粗。這些心性上細緻的變化，生出各種的煩惱，這些煩惱會從細變大，影響自己的身心靈，也影響人際關係，彼此影響，生出越來越多的亂象。要從中去覺察、去分辨心識的精粗變化，掌握自性。

萬象任紛紜：掌握住自性，理解萬象任紛紜，看清楚外境、內境的萬象變化，紛紛擾擾的亂象，也不會受其影響。

真心迴峭孤：看清楚了，便是真心迴峭孤，無論外境如何變化，掌握真心，如同站在山頂看萬千世界，了然於心。

於焉契妙理：掌握真理，契入本心，自然明瞭其中玄妙。

清淨印我心：看得清澈通透，清淨印我心，回歸自己的真心，自心本性清淨自在不受外在影響。

相關文獻：

雍正御選語錄，妙正真人婁近垣三臣性地頌四首之二

「三千金世界。即此方寸壺。毫端顯真性。大地驗幻軀。心無因境有。境有因心無。心如不逐物。何處更尋吾。仙凡分頃刻。表裏別精麤。萬象任紛紜。真心迥峭孤。於焉契妙理。一滴隱江湖。」

九、中華民國一一三年九月一日（歲次甲辰年七月二十九日）

智慧菩薩：「修諸戒忍，精進定慧，安住順忍，得健行定，如實安住，勤修斷惑，修四無量，住四攝法，善護六根，觀為無常，苦空無我，得勝菩提，勤修施戒，順定般若，度脫無量，上良福田。」

慧明釋：

修諸戒忍，精進定慧：修行於言行舉止、心思意念中，不論面對諸般考驗挑戰，仍能持戒、忍辱，如孟子所言「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。不斷精進，不斷提昇，在定中得到智慧。

安住順忍，得健行定：不論順境或逆境，都自然安住其中，逆來順受，以忍辱心對治我慢及自身的瞋恚，不使心識作祟。健行，君子自強不息。得健行定，乃謂證得如佛及十地菩薩般，具有大悲、大智、大雄力之勇健士所得、所行之剛健三昧。

如實安住，勤修斷惑：如實空、如實不空，認清一切都是虛幻假相，但自心乃是如實不空，使心安住。以精進心勤於修習，斷除所有的疑惑，包括外在的誘惑及自己心識的貪嗔癡慢疑。

修四無量，住四攝法：四無量是慈悲喜捨，勤修四無量收攝自心，行慈心對眾生保持親切，猶如自己親人；以悲心助眾生解脫痛苦；以喜心願眾生得到法喜愉悅；以捨心斷除我見、我執。四攝法，是修行助人的四法，分別是布施(包括財布施、法布施、無畏布施)、愛語(善軟之好話)、利行(隨身口意而捨棄自利而行利他之善行)、同事(大慈悲、大願心與大智慧，與眾生同行善事)，修行四攝法，利他度人。修四無量，住四攝法，簡而言之即是「正己化人」。

善護六根，觀為無常：人人皆是透過眼耳鼻舌身意六根，接觸到世界色聲香味觸法，產生六識，內外的感應，產生諸多亂象。妥善護持自己的六根，接觸外塵仍不受影響，不擾亂自己的心識。以真如自性觀之，外在一切如同鏡花水月，短暫無常。

苦空無我，得勝菩提：苦集滅道，人生之苦乃在一念間，看空便不覺苦。人生苦難，乃因自我放大導致所有苦難沒有極限。放下自我，放空一直到無我，從中戰勝自己超越自己，明瞭無我的智慧。得勝菩提，就是戰勝自己，從中超脫，證得菩提。

勤修施戒，順定般若：不斷的精勤修習，包括行為的修持與內心的修煉，以布施心對治自己的貪念，以持戒心遵守佛法不作諸惡、眾善奉行。布施、持戒，逆修順成，面對諸般境界仍保持自心定靜，逐漸提升智慧的程度。

度脫無量，上良福田：先度自己得以解脫、超越，提昇自己心性，才能夠度脫周圍的眾性眾靈，自度度人共籌無上福田，亦即無形的福德、功德，才是真正的福田。

相關文獻：

大乘大集地藏十輪經序品第一 (大乘大集地藏十輪經之地藏菩薩讚佛偈，揭示修行之法要)

世尊說是地藏菩薩諸功德已。爾時，地藏菩薩摩訶薩，與八十、百、千、那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來，至佛前住，與諸眷屬，恭敬頂禮世尊雙足，右遶三匝，在如來前，合掌而立，以頌讚曰：「

兩足尊導師，慈心常普覆，安忍如大地，遍除瞋忿心。具殊勝相好，莊嚴諸佛國，能以諦慈悲，充滿一切土。

永絕諸愛網，如實善安住，捨諸清淨國，度染濁眾生。本願攝穢土，成熟惡眾生，起堅固正勤，久修諸苦行。

久修諸苦行，聞生悚懼心，修諸施戒忍，及精進定慧。曾供事無量，佛菩薩聲聞，及濟諸有情，飢渴病死者。

本為他有情，自捨多身命，本為正法故，捨多骨血皮。棄捨自安樂，悲愍諸有情，專為諸有情，勤修斷惑網。

善護於六根，恒遠離諸欲，觀有為無常，苦空無我性。諸苦業增長，皆貪愛為因，故先於六根，永斷諸貪欲。

普於有情界，常安住大悲，雖得勝菩提，而不捨本願。隨見諸有情，逼切在眾苦，隨起勤精進，勇猛而濟拔。

令勤修施戒，忍進定般若，如母於一子，慈心而養育。本於有情類，常住普慈心，故速證菩提，度脫無量眾。

本修菩提行，無不為眾生，故今於有情，不捨於六度。昔常於末世，求無上菩提，今還末世中，速成無上覺。

調伏諸惡見，天龍人藥叉，安住能斷惑，如金剛聖道。授無量有情，得勝菩提記，成應供導首，最上良福田。

世尊無等侶，普覆諸群生，無量大名聞，充滿十方界。是故諸菩薩，為成就己事，咸共來歸依，大牟尼足下。

聞所說妙法，皆生歡喜心，起增上正勤，修習菩提行。由導師法力，皆速證菩提，故今者導師，大集未曾有。

十三兆藥叉，恒噉諸血肉，皆捨諸惡業，速趣大菩提。有得勝總持，安忍及靜慮，有永盡諸漏，應供世間尊。

有修四無量，有住四攝法，有得四辯才，有安住順忍。有得健行定，有得妙慧眼，有住無生忍，皆由導師力。

世尊大威德，摧滅眾魔怨，降伏諸外道，九十五異類。盡地獄傍生，餓鬼非天趣，故貞實有情，咸歸尊足下。

今者息刀兵，疫病飢饉劫，度迷失正道，盲冥諸有情。諸煩惱狂亂，皆安寂滅道，故我捨諸緣，來禮敬尊足。

無邊諸佛土，現在諸導師，咸廣讚世尊，聞者皆來此。我聞遍知海，真實德無邊，度脫諸有情，心歡喜敬禮。

曾修無量福，今得禮尊足，願無量劫中，常修多供養。我今學世尊，發如是誓願，當於此穢土，得無上菩提。」

耀明師兄解釋文：

一、中華民國一一二年十一月廿六（歲次癸卯年十月十四日）

耀明釋：

以心合性，以神釋性，清靜無為，道統常心：合者，合抱、合一也。本段說的就是上體天心：天命之謂性，就是天賦的良知靈能(真一靈陽)；所以載道之心必須符合天賦之性。一般人因為後天薰習造成固著的習性與偏頗的偏性，這就需要倚靠心神來導正釋放性的束縛。凡心妄心是雜亂糾纏而且浮躁妄動，需要理而清之，靜以安之，才能達到無為而無不為的境界；就是道統相繼不絶、常而不變的天心。

常性以歸，倫理踐履，以道合心，自然理性：本段說的是善修人道：要回歸於真常之性，就需要陶冶後天的種種，磨練提升；下手之處就是確實踐履人倫，以合天理。率性之謂道，這裡講的是實踐的功夫，以道合抱於心，以道為核心，就可以自然無礙，達到天理流行真性顯現的境界。

道合禪心，融合形解，性命心氣，形神俱妙：本段闡明一真法界：禪者，單也，就是內外合一(真一)，所謂心淨則國土淨，其淨一如，同歸一境(一真法界)；道合抱禪心，那有色空之分，道與器的融合，就可以解放形體的束縛。回顧性命與心氣的如幻如化，到此形體與精神的妙用，舒捲自如任運自在，就是形神俱妙的境地。

二、中華民國一一三年一月十四日（歲次癸卯年十二月四日）

智慧菩薩：「若心心所法，入正性離生，捨異生性聖，捨邪得正性，非以欲界纏，乃以色界道，能斷蓋制結，令欲纏不復。」

耀明釋：

若心心所法，入正性離生：任何行為都是透過心識的感受、認知、思考、判斷與決定五個步驟來執行，因此修行需要仔細觀察心識的作用(心)以及所產生的情緒和見解(心所)；好好的處理與安排這樣才可以走入正道養成正確良好的習性。斷除墮入三惡道的途徑，進而遠離五趣雜居(天、人、畜生、惡鬼、地獄，亦合稱異生)的欲界。

捨異生性聖，捨邪得正性：要捨棄離開痛苦沉淪五趣雜居的異生欲界，就要斷除引導投生這些惡道的習性。這些習性是因為偏執於神我不滅的常見、人死如燈滅的斷見……不能正確了解因果業力與自性清淨產生的邪見所滋潤增長。捨離這些邪見惡習，就可以趣入斷除煩惱生出無漏智慧的正性與聖性。

非以欲界纏，乃以色界道：這樣的修證已經超越欲界中飲食、睡眠、男女情慾……等等粗重慾望的糾纏及束縛，住於禪定的色界。其色身也轉化成由清淨四大種性(地、水、火、風)所組成妙色身，所以世第一法證得的境界是隸屬於色界。

能斷蓋制結，令欲纏不復：世第一法能夠斷除遮蔽覆蓋真性與禪定的障礙：五蓋：一貪欲蓋、二瞋恚蓋、三睡眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋(大毗婆沙論）；十纏：一無慚、二無愧、三嫉、四慳、五悔、六睡眠、七掉舉、八昏沈、九瞋忿、十覆(俱舍論），制伏五下分結：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚(雜阿含經)；因而使得欲界的纏縛煩惱無法現起。

耀明解：

示詩引用說一切有部之論典阿毗達摩發智論第一卷雜蘊之世第一法品，說明斷除欲界的纏縛結使，證得色界禪定清淨妙果之世第一法。

相關文獻：

雜蘊第一中世第一法納息第一

云何世第一法。答若心心所法。為等無間。入正性離生。是謂世第一法。………復次如是心心所法。為等無間。捨異生性。得聖性。捨邪性。得正性。能入正性離生。故名世第一法。世第一法。當言欲界繫色界繫無色界繫耶。答應言色界繫。何故此法不應言欲界繫耶。答非以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。乃以色界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。

世第一法【佛學大辭典】

　（術語）四加行位之第四。是為有漏智之最極，世俗法中之第一，故名世第一法。俱舍論二十三曰：「此有漏故名為世間，此最勝故名為第一。此有遍法世間中勝，是故名為世第一法。」大乘義章十一本曰：「世第一者顯勝之目，於世間中此善最上故云第一。」

三、中華民國一一三年一月二十一日（歲次癸卯年十二月十一日）

耀明釋：

智識因緣，心念祭祀，根用過去：分別染淨的智與識各由其因隨其所緣相互輾轉，相續不斷皆是由串習力的作用，串習者時習不輟勢力連貫如珠成串；如同祭祀先人前溯根源後及子孫，也是一樣的道理；煩惱由五根和意根發起，也是應用過去種子不斷串習所造成的結果。

疑名文身，訶責六因，隨眠心斷：懷疑係困惑於單詞句串與篇章所詮釋的事物，要究其根由就要了解六因的道理。六因是：能作因-能夠發起不為障礙、俱有因-同時同地、同類因-相似之法、相應因-相依互存應和而起、遍行因-遍於一切時處、異熟因-異時與異類成熟。現行的煩惱因緣會聚成熟粗而易知，潛伏幽微如影隨形的隨眠煩惱(種子)細且難覺；隨眠煩惱微細深幽的行相，只能靠深度內觀的智慧之心察覺而消除斷絕。

皆無明趣，無明所纏，結等性熟：這些隨眠煩惱都是受到黯昧無知的無明所驅使，進而生起現行造作惡業；歸根究底這一切的種種就是被無明所纏繞束縛。各種隨眠煩惱之中最重要的就是貪、瞋、痴，慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這十種隨眠煩惱，這些種子串習積久薰染成熟，就會轉而增長無明習氣形成惡性循環。

斷見根繫，道法智生，餘皆成就：要破壞前述的惡性循環，就需要斷除十種隨眠煩惱尤其是最容易生起的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這五種見與意根及五根的聯繫，不讓煩惱生起現行造作惡業。由此修習觀察欲界道諦斷除迷於道諦之見惑就可證得道法智(俱舍論)，證得道法智後苦、集、滅類智也都能成就。

耀明解：示詩引阿毗達摩發智論之雜蘊的智品與結蘊的不善品之內容，說明煩惱的由來，煩惱發生的過程與斷煩惱的關鍵。

相關文獻：

名句文身 (法相辭典)

瑜伽五十二卷十二頁云：又於一切所知所詮事中，極略相、是文。若中、是名。若廣、是句。若唯依文；但可了達音韻而已。不能了達所有事義。若依止名；便能了達彼彼諸法自性自相；亦能了達所有音韻。不能了達所簡擇法深廣差別。若依止句；當知一切皆能了達。又此名句文身，當知依五明處分別建立。所謂內明，因明，聲明，醫方明，世間工巧事業處明。

隨眠 ( 佛光大辭典)

梵語 anuśaya，巴利語 anusaya。為煩惱之異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沈重之狀態；其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強（隨增），以其束縛（隨縛）我人，故稱為隨眠。

道法智 (佛光大辭典)

梵語 mārga dharma-jñāna。八智之一，十六心之一。即觀欲界之道諦而證得之無漏智。又斷除迷於道諦之見惑之智，亦稱道法智。［俱舍論卷二十三］

四、中華民國一一三年三月十七日（歲次甲辰年二月八日）

耀明釋：

有本有末，有性有相，原始有終，該空徹有，性相網紐：常言道物有終始事有本末，事與物均有體相用；粗顯為相，因體幽微故以用識體，藉用以詮性。體相顯隱是空有，空有現像依於緣；緣之生滅實為綱紐，起信論詳釋生滅，確為修持之眼目。

性淨本源，一如實空，二因熏習，三法出離，四緣熏習，：本段言清淨覺體(清淨本性之源)之相貌以鏡為喻。一如實空：鏡中無相如實空，體能照物有殊功；二因熏習：物來相現如是顯，如實不空熏眾生；三法出離：相現不動法出離，不空法離過成德；四. 緣熏習：能依法出離行故，化眾修善萬德圓。

唯心所現，唯識智相，三細六粗。：本段言因心之不覺(無明)一動顯現境界之相--因無明動起三細，依無明動起見分；見分能見諸境界，境現紛紛堪執取。緣識分別執取故，能成就六粗之相，智能分別起愛憎，境受相續引執生，心著而起執樂苦，形容苦樂計名字，依名取著業造作，業造果生苦相繫，三細六粗緣不覺，明析善辯九行相，不覺返覺能施功。

耀明解：

本次詩文節引自大乘起信論疏記會閱之緣起章說明(一)全部佛法的本末、性相乃至教化終始不出空與有，空有隨緣生滅確實是本末之樞，性相之紐；大乘起信論本文說明(二)清淨覺體之相與(三)不覺生起之相說明心相之生滅。妄識起見分，見分出相分，相分化幻塵，幻塵積為形，諸形聚成色，識攬色成身，來時依此路，去時返此行。無極生太極(妄識起見分)，太極分陰陽(見分出相分)，陰陽成三才(相分化幻塵)，三才生萬物(幻塵積為形，諸形聚成色，識攬色成身) 來時依此路，去時返此行。

相關文獻：

(一)大乘起信論疏記會閱卷第一續法法師會編

起信論疏記會閱緣起蓋聞大小乘論。有本有末。有性有相。唯起信一論。原始要終。該空徹有。而為本末之樞機。性相之綱紐也。

(二)大乘起信論解釋分

覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。云何為四？

一者、如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。

二者、因熏習鏡：謂如實不空。一切世間境界，悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故。又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。

三者、法出離鏡，謂不空法，出煩惱礙、智礙。離和合相，淳淨明故。

四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。

釋摩訶衍論卷三之四種鏡喻的攝頌

性淨本覺中，遠離慮知如，遠離妄境實，示遠離義空。

性淨本覺智，三種世間法，皆悉不捨離，為一覺熏習。莊嚴法身果，故名因熏習。一者眾生世間、二者器世間、三者智正覺世間。如實不空法，出離三過失，圓滿三種德，故名法出離。

於無量無邊，諸眾生緣中，出無量無邊，殊勝應化身，熏習眾生心，出生諸善根，莊嚴法身果，故名緣熏習。

三種功德

三種過失

淨成就功德

無明染：煩惱礙

明成就功德

根本無明：智礙

淳成就功德

俱合轉相：戲論識

依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？(三細)

一者、無明業相：以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。

二者、能見相：以依動故能見，不動則無見。

三者、境界相：以依能見故境界妄現，離見則無境界。

以有境界緣故，復生六種相。云何為六？(六粗)

一者、智相：依於境界，心起分別，愛與不愛故。

二者、相續相：依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。

三者、執取相：依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。

四者、計名字相：依於妄執，分別假名言相故。

五者、起業相：依於名字，尋名取著，造種種業故。

六者、業繫苦相：以依業受果，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。

五、中華民國一一三年三月二十四日（歲次甲辰年二月十五日）

智慧菩薩：「妙心運陰陽，五蘊境門足，妙性合自然，無有極默獨，淨途渡故獨，浮年那得無，足長剎識獨，谷路在人有，山近已幾無。」

耀明釋：

妙心運陰陽，五蘊境門足，妙性合自然：妙心就是道體真一，他是無物不包無處不到，動靜陰陽與剛柔健順都是為其所使喚；想要看見其形跡，就在於色與心運轉的五蘊(色、受、想、行、識)上可以來勘驗；性為心所生，妙心與妙性合一，生隨緣生止隨緣止無掛無礙方可稱為自然。

無有極默獨，淨途渡故獨，浮年那得無：獨就是不二，默可以叫做凝然，入不二法門到此已經是極致了，所謂維摩默獨文殊杜口即是如此；欲得煩惱消除心意清淨，先須進入此不二法門，因此獨之為用大矣哉。一生浮浮泛泛悠悠的度過，為何不在不二法門下功夫。

足長剎識獨，谷路在人有，山近已幾無：修需實修依神足(四神足：欲、精進、止、觀)，神足長進功行熟，剎那能入不二門；虛谷包太虛，靈明猶有心；既入不二門，關山何有隔。 (本次示詩略談妙心與不二法門)

六、中華民國一一三年三月三十一日（歲次甲辰年二月二十二日）

智慧菩薩：「若心滅者，云何相續，若相續者，何說竟滅，所言滅者，唯心相滅，非心体滅，如風依水，若水滅者，則風相斷，無所依止，以水不滅。」

耀明釋：

若心滅者，云何相續，若相續者，何說竟滅：提出疑問：如果心的功能作用都已經滅除了，又如何可以重新生起相續不斷？如果心識的作用是相續綿延，隨之而來的煩惱垢染如何能夠究竟滅除而證得寂滅之涅槃？其實就現象而言唯有相續才能顯現生滅，就如同色與空的關係；若無空間來容納色相如何呈現？故心經言：色不異空空不異色，色即是空空即是色；又如中論二十四之觀四諦品云：以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。

所言滅者，唯心相滅，非心体滅，如風依水：因此論主自答：所謂的滅除的是由心識功能作用所顯現的心相就是指現象，並非可以起功能作用的心識本體；應用水因為風吹動而起波浪的例子來說明。以水比喻為能隨風起波浪的心識本體(因)、風喻為能鼓動心體的無明妄識也可視為起用之緣，所生之波浪即是顯現之心相(果)；本喻具足體、相、用與因、緣、果，會生滅的就是風和波也就是無明妄識與隨緣顯現的心相，能起功能作用的心識本體可以不生不滅而寂然不動。

若水滅者，則風相斷，無所依止，以水不滅：如果可以起功能作用的心識本體(水)滅絕的話，就算有能鼓動心體的無明妄識(風)，也因為沒有可以作用的對像無法產生波浪。因為心識本體(水)是不滅的，能起功能作用相續不斷所以風來水波起風去浪平息，波浪的生滅二相宛然呈現，因此也證成心體(水)是可以持續作用而不滅絕。

耀明解：

本次示詩續引大乘起信論談分別生滅之相，首先設問心滅與相續貌似相違如何會通，後隨答言滅為相滅體實不滅，遂舉風鼓動水而產生波為例加以說明。

相關文獻：

大乘起信論解釋分

問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風相相續；唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅者，則眾生斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續；唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

七、中華民國一一三年四月七日（歲次甲辰年二月二十九日）

智慧菩薩：「正修不淨觀，心燥宜某制，欲心若起應，欲為利然毒，輪迴過獄縛，應當勤修解，攝持莫放逸，如是攝諸根。」

耀明釋：

正修不淨觀，心燥宜某制，欲心若起應，欲為利然毒：對於色欲生起貪欲愛染心的時候就要正確的修持不淨觀，觀想色身是臭穢不淨的組合及腐朽敗壞的模樣，這樣就可以消除對肉身的執著並取降低欲望貪求使身心得到清涼自在。世間人勞勞碌碌大都為了長養這個色身，而且使用貪欲來滿足色身的需求。當貪慾之火燥擾身心時，應該盡速謀求對制的策略；如果跟隨欲心應和，惡業就會快速增長。欲望貪求都是為了利益色身，猛利熾燃的貪慾之火就會毒害身心。

輪迴過獄縛，應當勤修解，攝持莫放逸，如是攝諸根：輪迴的過患最可怕的是它遠遠超過被關在監獄，在監獄服刑有刑期服滿之時，最久就這一生，可是我們在輪迴之中已經流轉了千生萬世還在流浪。想到這裡就應當要努力修持解脫道，精勤用功不可放逸；在法句經心意品有提到攝持身心收藏六根，就要像烏龜將身體收在龜殼之內，就不會受到傷害，就是要這樣收攝諸根。

耀明解：

本文節引龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈內容警示輪迴過患貪欲為本，對治貪欲應當攝持身心精勤修習不淨觀才能得解脫。

相關文獻：

龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈宋罽賓三藏求那跋摩譯

雖見女人極端嚴，當作己母姊女想，設起貪欲染愛心，應當正修不淨觀。是心躁動宜禁制，如防身命及珍寶，欲心若起應驚怖，猶畏刀劍惡獸等。欲為無利如怨毒，如此之言牟尼說，生死輪迴過獄縛，應當勤修求解脫。六入躁動馳諸境，應當攝持莫放逸，若能如是攝諸根，勝於勇將摧強敵。

是身不淨九孔流，無有窮已若河海，薄皮覆蔽似清淨，猶假瓔珞自莊嚴，諸有智人乃分別，知其虛誑便棄捨。皮肉臭爛甚可惡，青瘀脹壞膿血流，虫蛆唼食至枯竭，髮毛爪齒各分散，風吹日曝漸乾盡。當知此身不堅牢，無量眾苦所積聚，是故賢聖諸智人，皆觀斯過咸棄捨。

八、中華民國一一三年四月十四日（歲次甲辰年三月六日）

智慧菩薩：「五根眾善源，修習令增聖，八苦常熾燃，慧水灑令滅，勤修正知見，有利智入道，微妙功德餘，當觀莫令生。」

耀明釋：

五根眾善源，修習令增聖：正信、精進、正念、禪定、智慧就是要祛除惡業與惡習並且修習善法增長善業有(的)五種根源。具足這五種修道資糧使他(能夠)增進長養，薰習成熟就可以消除煩惱增長福德智慧進而解脫煩惱消除邪見登上聖道之階梯。

八苦常熾燃，慧水灑令滅：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛者八種苦，紛紛擾擾迭迭不休像熾烈的燎原大火燒燃身心。因為欲求過多就會引發苦惱而勞勞碌碌輪迴生死，心無饜足就是欲望的根源，少欲知足才能身心自在。唯有應用智慧觀照灑下清涼甘霖，才能滅除貪得無厭的熾烈慾火。

勤修正知見，有利智入道，微妙功德餘，當觀莫令生：修持最重要的是建立正確知見又恆常精勤的修習。如果知見不正確走入邪道，雖有銳利敏捷的心機巧智也難以出離，而且微妙功德無法生長還會消耗殆盡。無常計常、苦視為樂、無我計我、不淨當淨這四種顛倒是最嚴重的根本邪見。這四種顛倒會損害各種善行，因此應該修持對治四種顛倒的四念處正觀，不要讓四種顛倒生起進而確立正確知見引導正確修行。

耀明解：

本文引自龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈開示修習善法之根基是五根五力，以苦為良師增長道業，以四念處破除四顛倒而確立正知見。

相關文獻：

龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈

五邪若增劫功德，王當除滅令莫長，信等五根眾善源，是宜修習令增盛，生等八苦常熾燃，當持慧水灑令滅。欲求天樂及涅槃，應勤修習正知見，雖有利智入邪道，微妙功德永無餘。四種顛倒害諸善，是故當觀莫令生。

五根--信根：於諸諦理，信忍樂欲。二、進根：信諸法故，倍策精進。三、念根：於正助道，憶念不忘。四、定根：攝心正助，相應不散。五、慧根：以觀自照，決擇分明。阿彌陀經解—太虛大師

四念處(四念住)：一．身念處：觀身不淨。二．受念處：觀受是苦。三．心念處：觀心無常。四．法念處：觀法無我。三十七道品

九、中華民國一一三年四月二十八日（歲次甲辰年三月二十日）

耀明釋：

因緣總相，眾生離苦，非求世間，名利恭敬：馬鳴菩薩製造大乘起信論的因緣，總體而言就是要讓眾生遠離各種痛苦，能達到究竟安樂處，並非求世間的名利與恭敬。

為欲如來，正解不謬：因為像似正法惑亂人心，為了讓眾生能正確了解如來講解的真實義理，不會產生荒謬錯誤的理解與行為。

善根成熟，衍法任信：為了善根成熟的眾生，對於大乘精妙法義，能夠了解信任受持而不退轉。

善根微少，修習信心：為了善根微少的眾生，可以生起信心，勤加修習大乘妙法增廣長養善根。

消除業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故：為無明厚業障重的眾生，開示方便法門排除障礙，好好護持心念；能夠遠離癡慢惡習，出離邪見纏綿之網。

修習止觀，對治心過：開示修習寂止與慧觀的方法，是為了對治執持凡夫與二乘(聲聞、緣覺)之心的過患。

專念方便，必定信心：開示修學專心念佛的殊勝方便法門，能夠成就往生親自見佛，對於修習大乘起必定信心直至成佛永不退轉。

利益修行，因緣造論：對於佛陀正法能夠深入理解，發起正信廣大修行普皆迴向，就能趣入淨信證得無上菩提，是這八種因緣製造本論。

耀明解：

本次引大乘起信論之因緣分說明馬鳴菩薩為令眾生起殊勝正信與淨信而造本論的八種緣由。

相關文獻：

大乘起信論初說因緣分。

問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？

一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。四者、為令善根微少眾生，修習信心故。五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。六者、為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。七者、為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。八者、為示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論。

十、中華民國一一三年五月五日（歲次甲辰年三月二十七日）

耀明釋：

離妄執著，當知染法，淨法相待，無有自相：若想要究竟遠離妄想執執著，應當知道染污的法與清淨的法，都是相互對待彼此成就。染法離於淨法無法自成，淨法也需要染法來彰顯，離開任何一種都無法成立，要推求染法與淨法各自存在的單一形相實在是找不到。

故一切法，從本已來，非色非心，非智非識，非有非無：因為一切法相從本以來，都是隨著因緣的幻化而顯現。起心是因色塵為緣，能見的境界相就顯現出來；識與智也是相互對待依於因緣而成立，有無之相更是如此顯現，為去除眾生的偏執邪見，本段說明因緣互依的法則。

不可說相，如來善巧，引導眾生，離念歸真，法心生滅：幻化顯現的相如何能執取？畢竟無實不可說的相。如來運用方便善巧，引導眾生能夠了解，如果心逐妄念就會落入生生滅滅的循環不已的狀態，離開妄念就可以歸於如實存在本來樣貌的真如境界。

耀明解：

本次續引大乘起信論解釋分中對治邪執(我見)章節說明究竟離妄執著總破我見的方法。

相關文獻：

大乘起信論解釋分

復次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸於真如。以念一切法令心生滅，不入實智故。

十一、中華民國一一三年五月十二日（歲次甲辰年四月五日）

耀明釋：

人唯修於止，心沉沒懈怠：如果修行只是專注於修止(將心繫念於一處)容易偏於枯寂，也會產生昏沉現象粗重的容易覺知，微細的昏沉不易發現，如果不注意心會墬入沉沒因此懈怠於修行，有祖師說這樣容易墮入昏昧的畜生道。

不服於眾善，遠離大悲觀，故修觀修習：如果修止有所成就會產生舒適安逸的輕安境界，容易使人沉湎酖著於這樣的境界。不想要修持廣大的各種善行，尤其會遠離將眾生視為一體願意與樂拔苦的大悲心，這時候就應該修持以智慧觀照察覺諸法現象的觀法。

當觀有為法，無須臾變壞：首先應當總觀有為法都是生滅變化，現前諸法無法久住停留，這樣的變化時時刻刻甚至剎那剎那都在進行而且趨向壞滅。

心行念生滅：我們的心也是一樣，隨著此起彼落的念頭不斷的進行生生滅滅的變化。

應觀念諸法，恍惚如夢醒：再觀心念諸法：觀過去諸法猶如夢境過往而逝，觀現在諸法好比雷電閃光剎那即過，觀未來之法如同浮雲飄來忽然而起，如是觀察諸法應當會有夢醒清清楚楚明明白白的感覺。

耀明解：

續上次總破我相，本次又引修行信心分之內容糾正修止的偏病，闡釋修觀要旨。

相關文獻：

大乘起信論修行信心分

復次，若人唯修於止，則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。修習觀者當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如於雲，忽爾而起。

智慧菩薩大覺偈(一)

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中華民國一一四年三月二十四初版