智慧菩薩六週來跟大家講經的 第一講

        智道絪緼，絪緼兩字智慧菩薩已經向弟子們指示說明；下面是大道離相，雖然說智道絪緼，化生出天地，化生出萬物來；但大道離相，大道實際上不著於象，不隨相，如果大道著相，隨於相，則大道不會變成大，是跟著相走了，所以大道是離相的。

        離名無形，離去了所有一些你所看到的名相、名稱，它也是沒有任何的形狀可以比擬的。因為大道是離相、離名、無形，所以可以生出一炁，生出了一炁後，基於這個一炁，可得而形，可以化生出有形象的東西。

       極真一炁，化生出有形相萬物的極真一炁，它是真空妙有，從人的觀點來看的話，它是沒有，但是它是存在的；它是可以化生出一切的，所以叫做真空妙有。它雖然形於無形，象於無象，但是它可以化生出一切有形有象的東西。

        大道、一炁、真空妙有，不是你可以用你的意識去揣摩，去想像出來的；它到底是怎麼一回事？到底會是怎麼樣呢？無分別心，如果說你自己不要有分別心，不要有自己的及外向的這些念頭。你沒有了這些分別，它就自然會從你自己的放空、虛無中顯現出來；顯現出來以後，就有元精元炁。元精是構成一切物質的基本元素，元炁是推動一切物質的能量；神風靜默，你的神要靜默下來，你的神不要受到外象、外物的影響，可以靜下來，你的神就可以像風一樣，遍及廣泛的影響；元神不昧，靈明真境，你的元神不要昧於你的外境、私念、意識，你靈明、清靈的真境才會顯現出來。

 

 

智慧菩薩六週講經的 第二講

        今天的內容是繼續上一週有關於道的根本，這一次講到道後面一些繼續的規律、規則，一開始就講道的規律，道它要循行的規則和律令。道的規則和律令第一個重要的是無視無聽，你不要受到看到的和聽到的東西影響，因為你受到你看到的、聽到的東西影響，你就落入到你所看到的、聽到的有限範疇裏去；當你落到那裏面去的時候，你和道就有了距離。隨著看到聽到的而運轉，或者隨它而去。

       在無視無聽的狀況之下，實際上這個道是無所為與無所不為，所以在無所為與無所不為的狀況下，道是瞬息萬變的；瞬息萬變固然造成了五光十色，但是你的身體、你的心和你要面對處理的事務，你要有一個原則，就是你要注意到抱神以靜。什麼叫抱神以靜，就是你自己的心神不要隨著外境的影響，你要自己靜下來；當你可以自己靜下來，不受外界影響的時候，你的神就可以自然回來作為你身心的主導。  

       如果說你的神不回來做你身心的主導，你就無法做你真正的自己，所以你的神真正回來做你身心的主導的時候，你自己的形也可以很自然的挺立；你形體所有的作為也都可以符合自然無為、自然而然的狀態下而行。

       因此你的心神不亂，你就可以適應正道，可以走到正途上面去，當你可以走到正道正途上面去，你還要必靜必清；你一定要靜下來，不要受到外面的干擾，你要清你自己，把你以前的濁垢給清除掉。無勞汝形，然後你的形體不要太去勞動它，東奔波西奔波。無搖汝精，你的精，你的元精，不要隨著你的慾望、外境引動之後而消洩掉。

       如果你不要勞動你的形體，不要動搖你的元精，這樣子才是真正的長生之道，這是長生的一個重要原則。實際上長生是包括你自己的形體的長生和你的精神的長生，而精神的長生必須真正與大道相符，這才是真正的長生。以上是弟子的淺釋。

 

 

律明敬稟：

       今天是智慧菩薩第三次

       傳示修練的部分內容，內容比較深，外面可能不太容易看到。一樣類似的，弟子在陰陽這一方面外面也看了很多資料，但是看到今天智慧菩薩的示詩，是有一些生疏，還需要進一步了解研讀。第一句，至彼至陽，後面有一個至彼至陰；至陽，我們可以了解所有一切的造化，都是從靜而生陽，陽而造化出來陰陽，然後造化出來一切；所以至陽它的解釋就是一個沒有陰的純陽之體，我們的孚佑帝君稱為純陽祖師，它就是純陽之體。所以至彼至陽，至道，最高的目標就是要回到至陽上面去。回到至陽上面去，你就是純陽之體，但是你在回到純陽之體之前，你還有一個至陰的過程。

       所以至道裏的至陰，最上的陰是幽深渺微，陰的東西是小到很小，幾乎到看不到的一個小，而且到很深遠；所以它是由很小很深遠慢慢組合起來，成事成物，然後慢慢變成很大的大體。實際上它是從很小的緣由所生出來的，所以因此我們要了解陰的話，當然也要去了解陰的深渺微的狀態。所以陰陽之原，剛才講的陽是純陽，陰是至陰；陰陽之原始，就是從道生太極，道生一，一就是太極，太極再生陰陽出來。極陰陽原，你要可以走到陰陽最極致最原始的程度，你才能夠逐於大明，走到大開闊、大明瞭、大放光明的狀態，在這樣子的條件之下，你要入窈冥門，進入幽窈微妙，你就要靜下來冥想冥觀冥心，你才可以進入玄妙的狀態，才可以入門，入窈渺門。

       至應洞開，如果你走到這樣子的一個狀態裏面，就會有最高層級互相的和應出來。所以你真正的洞天開，最好最高等的應和動才會開動，才會開始。如果說你最高等的應和動可以開的話，你才可以智照日月，你的智慧、智的運用、慧影也能夠像日月一樣時常的普照，不會有昏暗的情況產生。

       所以至陽之原，無感之時，你要走到最高等的陽，純陽的原始的狀態時，就是無感之時。你不要有自己的感受覺知狀況之下，你才可以到達這個境界。深根凝湛，你才可以非常深入到你的根源，把你自己所有分散在各處的神或靈凝結在一起，湛然光明，沒有雜質，然後成為真正的自我、原我、真我。

       至陰之原，如果說要到至陰的原始狀態，你就要攝跡歸本，把一切所行所為，一切的外相內識的影響，通通收起來；你收起來讓你回到自己的本心本性上。這才是你自己的自根、原本，這是弟子的初解。

 

 

智慧菩薩 第四次並且初步解釋一下。

       至道精微，最高的道，至極的道，它是非常精純，達到非常微渺的一個境界；在這個很精純，很微渺的境界，你的心，心靈不測，你是沒有你自己的心。你的靈所發揮出來的不是用一般的想像或一般的道理去可以測，實際上你放空你的心，你的靈，自然隨著環境及當時的狀態而運作，所以它是沒有一定的軌跡，原則的；所以心靈你要用一般的視聽，所知道的去揣測，實際上是沒有辦法揣測出來的。如果可以揣測出來的，都是因為受了後天影響了你的心靈狀態。

       窈冥深遠，在這樣的狀況之下，它是可以達到非常幽深，非常深遠的境界，而且可以說是無所不在，無所不能的狀態。昏默玄絕，昏是頭昏，默是靜默，玄是玄妙，絕是絕對，當你自己的感知意識都是處在不發生作用，不影響你身心昏默的狀態之下，你才可以真正走到不適用言語，不適用文字等可以形容的玄妙絕對的一個狀態。這個絕，道就是一，一就是絕，這個一就是絕對的一個狀態。在玄絕的狀態之下，忘視自見，忘掉了你的眼睛可以看到的東西，可以看到的能力，你就脫離了後天，進入了先天；當進入了先天不受干擾的狀況之下，你即使不用你的眼力，你也無所不見，同樣的忘聽自聞，忘掉你聽到的東西或者可以聽的能力，當你的本性本能自然發揮的時候，你可以聽到所有的聲音和道理。

       則神不擾，當你可以忘視忘聽，昏默玄絕之時，你的神就可以不受到干擾，可以自然回到你的身心上面去，以神作為主導。當神回來之後，我們一般講就是迴風混合或者是迴光返照，這是我們最常用的兩個形容用於神回來的一個型態；當你神不擾，神回來之時，而形不邪，你的身形，你的心自然就不會有邪念。當你身形、心形不邪之時，你就可以抱守你的精神，你的精是你後天之本，你要抱守的是你的元精，而不是濁精；你身形不邪，你就自然回歸到你自己的元精上。你的神當然是你的元神，因此你就可以抱守你的元精元神，抱守先天及後天之本的精華。

       然後境而不亂，你即使在複雜的環境裏面，你自己的身心也都不會亂，你的心就與形合，你的本心就可以與後天正的、不邪的形合。當你的本心與形體相合之時，自冥正道，自己的自，冥想的冥，你自然就忘卻了外界周遭的，自己想像的外相這一切；然後就會收斂你自己，符合正道。所以當你可以符合正道之時，你雖然不用耳朵去聽，就可以知道了所有的大道，而且你在這時候寧靜的狀態都會不夭，都不會喪失掉。

       精神靜慮，你就可以依托著元精元神安靜下來，思慮真正的道，真正的作為是什麼？所以你在精神靜慮的狀況下，你心聞形逸，你的心是本心、天心，你聞到的是天音；心和聞都是符合天心之時，你自然形體就會放鬆、安逸下來，不會感覺形體受到擾亂。

       所以當你心聞形逸，長生久視，自然肉體可以長生，精神可以長存。而你肉體可以長生，精神可以長存的話，你肉體上面這些器官的作用自然就可以很好的發揮，包括你可以耳聰目明，不管是對於有形世界看的能力或者是無形天界的知覺能力就可以經常發揮而不受到干擾，以上是弟子初步的解釋。

 

 

智慧菩薩 第五次並且先做一個初步解釋。

        天地有官，官是三官大帝的官，我們天地的形成和運行，到底有沒有一定的道理和規則，實際上是有一定的道理和規則，所以就是好像有官在主統一樣。綱維萬物，就可以有綱和維來讓萬物形成及運作，基本上它是陰陽二氣，這些綱維最基本的就是從陰陽二氣的作用下而形成的。運載群品，這兩氣互為作用，互交互離的一個形態，就可以運作、承載、生養群體所有一切的品類。

        中和妙道，中和這兩個字其實寓意很深，當陰陽二氣運載群體的時候，裏面最重要的關鍵就是中和，中是完全不受影響的狀態，和是互相和諧圓融的一個形態；所以在中和的狀況之下，自然就產生了無可形容的妙，這個就是道的根本。攝衛修身，攝就是把不好的東西都摒除掉，來護衛你自己，來修心養性，來修你的身；慎守汝身，你要很小心謹慎的守好你的形體、身體，不要受到汙染，不要受到外界不當的影響。

        當你慎守汝身，自然昌盛，自然這兩個字也是非常寓有深意的，我們傳統的道家有言，就是無為自然，那如何無為，如何自然，如何讓所有的東西可以在很自然的，很沒有受到影響阻礙的狀況之下，來相互作用。如果說可以讓所有存在的這些，都可以很自然讓它隨著原有的一個形態來運作、來形成，就可以昌盛起來。之所以無法昌盛，就是因為受到太多的阻礙，太多的問題在裏面，讓它沒有發揮到自然應有的狀態。

       自然昌盛，固守其一，自然昌盛很重要的就是要固守其一，要很穩固的、堅決的、維護保守一。基本上一的解釋很多，一是道也是太極，也是所有形成一切的根源，一切的也是從這個一開始發起，開始形成陰陽兩極，形成萬物之後而開始運作，你就要固守你原來的一，也就是原來沒有受到汙染影響的本真。

       以然其和，才能夠讓這所有這一切在這其中相互融合，而沒有阻礙、互相的妨礙。守心歸一，前面講固守其一，要如何固守其一呢？就是要守心歸一，守心就是要安住、安守你的本心，你的沒有受到外識、外物、外相及自己意識干擾的本心；守到你這個本真、本心、本性，然後可以回歸到你的真一。你守心歸一之後，持守大道，你就可以保持守護著天地間這個大道。

       處於陰陽，你在持守大道以後，雖然你自己是處於陰收陽放、陰降陽升，陰陽相互結合分離、陰陽相互作用、交互形成、交互影響，非常複雜的狀況之下。但是如果你可以二氣調階，你可以將陰陽兩氣調和運用，你就可以運用陰陽兩氣來提升你自己的位階，入無窮門。

        這個無窮門就是大道生化，大道是無窮無盡的，你如果說是一入到有裏面的話，你就受到了侷限，你就不能無窮無盡，所以你一定要摒除掉所有的束縛和障礙，二氣調和，然後進階於真一，才可以入到大道的無窮之門。

        游無極野，你才可以周游在無極的境界裏面去。在無極的境界裏面，基本上就是無拘無束，不會受到任何的拘束，也不會有  任何的去來，你要去也自如，來也自如的無極之野。以上是弟子的初步解釋。

 

智慧菩薩 第六次並且先做一個初步解釋

        今天是 智慧菩薩第六週最後一週跟弟子們開啟的教學，六週以來，實際上雖然我們經文看到的是很短，但是套句現代話，每一句話都有它的眉角（ㄇㄟ），每一句話都有它的衍伸和演變的過程。因此我們在解讀這些經文時，除了文字上面所顯現出來立即的意思之外，它所衍伸的意思，它所演變的過程，其實都應該要能夠分析解讀出來，我們也請解經的師姐們就經文過程真正的演化能夠描述出來，如此對自己的提升和大家對經文的解讀也會有一些幫助。譬如像今天是最後一回，但是這裏面所講的意義實際上是非常深遠的，我們先來大略的看一下，我今日剛拿來解讀，也只能解讀到表面的東西。其物無窮，我們看到所有的物品、東西，源源不斷的出來，從來就沒有終止的一個結束，看起來好像無窮無盡一般，但是縱使是這麼多樣無窮無盡的事物，它最後也會有一個終點、一個結束。這就是物本身形體上面的狀態，它一定會走到終點的，所以其物無窮，皆為有終，這些事物都會有一個終點的存在。其物無測，皆為有極，所有看到的事物裏面，它還有一個你不能用你的眼睛、用你的覺知，去感測的一個部分。所有的事物，它都有一個精神面的存在，這精神面不是用你的覺知可以去感知、可以去了解的，而這個精神層面，皆為有極，它這個精神的鍛鍊，只要持續下去，都可以走到極點，走到太極、無極的境界。你要如何走到極點裏面，不受拘束自然自在的狀況，就是你要心行滅處，清心寡慾。你的心所導引的這些行為，要記住不要受了你後天以及外相、內識的影響；所以滅掉你自己受到的影響，然後你就可以進入到清心寡慾，你的心清了，你的慾念自然就會減少、消除掉。修淨自心，滅念息心，本來你剛生出來的本心是潔淨的，沒有受到汙染，可是你入到了後天，就會受到你生理上需求的影響，外界環境的引誘；所以你的心就開始變成雜亂，受到外面的染著，你自己的本心也就無法發揮出來。你要讓自己的本心發揮出來，就是要把你自己的心重新潔淨、修淨，然後滅了你自己的自我或者是外界的一些想法意念，你要息去你心裏面一些不當的影響，讓你的心可以真正安靜、安息下來。淨極通達，明心見性，當你潔淨到了極點，潔淨到所有的染著都不存在的時候，你自然自己就可以通達。你可以通達天地之間的事理，你自己的本來被汙染的心就可以突然清明起來，就可以用自己的本心見到你自己的本性、自己原來的靈性，你自己原來的靈性是多麼一個真實、美好的狀態。當你可以入到你自己的本心、本性上時，形神入化，你的形就可以化去掉所有對你的束縛，你的神就可以返到你靈性的本位上面去。在此情況下，我們稱之為入了化境，就是你一切的作為，不再是人間世上所做的因果關係；而是你可以化解掉、化除掉所有的束縛，可以進入到來去不受束縛的境界。落影離形，邈然道絕，一般而言，落是落入後天的落，先天是渾然一體，但是有著重就落下來了，它就變成了物，有物質的存在，物質本身受到光，它就會有影，就會有一個影響。所以這個都是後天的一個形態，你落入到後天的 一個形態，就受到形體的束縛，所以你要離開了形體的束縛，不要再落入後天的形態，就邈然道絕，你就可以走到非常幽邈的一個狀態。道絕，道是一、一就是不二、不易、不變、不動不搖的一個情形，這個是一個絕對的狀態。你可以走到這麼幽邈的 一個狀態，你就可以走到獨一無二的道上面去。黯爾俱滅，黯是黑黯的黯，黑字旁加一個音，黯，所有的陰影，所有的汙濁和你自己的意識、潛意識，自己的所有黑暗面通通都消除掉，你的真正的智慧就會開啟。所謂智慧的開啟，我們通常講智慧是一個慧體智用，所以你要有一個聰慧的體，你的智才能發揮出來用；因此我們重要的是建立你的慧體，當你的慧體建立起來以後，你的智才能智用，前面的這些過程都是建立你慧體的模式和方法，但是要真正建立你的慧體，從道家而言，就是你要性命合一，要你後天的命回歸到你先天的性上面來，不能偏性，也不能偏命。當你性命合一的時候，你的慧體可以建立，你可以見到你原來的本面目，你可以返本還元，你會回到你原始的一個狀態上面。當你智慧開啟之後，樂觀豁達、無憂無慮、或者是心經講的一切顛倒夢想都遠離你，當你這一些干擾你、影響你的都離你遠去之後，怎麼可能不樂觀，怎麼可能不豁達。你的精是元精、氣是元氣、神是元神，精氣神三個分開來是三，但是等到智慧開啟之時，三個合起來是一，也是三，這種精氣神三者合起來妙用的話就是智慧體的形成。當你精氣神可以合，可分可合，自在自如之時，自然是形體可以長生，你的精神也是與天地相合，更是長生。所以你就可以精神形體狀態長久的存在，也可以承載著所有的事物，你可以正己化人，成為一個天地完人，來做所應該要做的事情，以上是弟子初步的說明。