道源綿遠，其藏浩浩，其流紛殊，其途多嶇，其旨相通，其道唯「一」。所異者，情境耳！諦觀其過程，無非皆際於緣會而已。或為創始、或又分支、或再匯流、或呈隱顯，莫不依於時代背景與其緣會，展現出相異之造化與風貌。

       風貌者，風林火山之貌也。風林火山者，成住壞空之所謂也。細審各宗各派之傳法，概可以「成於風、住於林、壞於火、空於山」以括之。此為器世間，一切暫住界無可自外之「返還」法則，也是萬物得以生生不息之所賴，聖靈山玉皇宮道元宗當也不能例外於此一律定。

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       所貴者，在於如何珍惜「成、住」，延其「壞、空」而已，唯智者得以識之。智者，靈光者也。靈光者，聖哲之成就意境也。聖哲意境之成就，在於不斷粹取其生命過程中之精華，方得以造化，其貴在行，不在想當然耳。其境界，簡言之，即由行舉成就無垢而潔淨之「真靈」，或曰「真如」，也即一般人所謂之「神、聖、佛、真」，而無垢潔淨即所謂之「無上正等正覺」。而有垢、有私、不淨之靈，乃所謂之「鬼、魂」。

       「神、聖、佛、真」以其以得靈性之成就，本諸「己立而立人，己達而達人」之初衷，莫不放眼芸芸眾生，相機教化，尋覓有心，引渡有緣，傳其經驗，助消靈垢，韜其靈光，承其法脈，傳其薪火。薪火者，稻禾之香火，實則乃真心火也；真心火者，先天之心炁也，實即「天心」之實相也。蓋大千世界，器世間之山河大地，無火即無光明之實見。此所以道家志於道者，多以「陽」或「虛」或「靜」為其稱號。陽者，日也；日者，陽之精也。靈光者，日月精華經亙古焠煉所集成之「炁華」：而「虛」者，空也，無所著〈濁〉，可容一切，先天之一炁，也由此而生、而充、而昇；而「靜」者，淨也，唯敬、盡能進而境，境之圓滿者自有心之    「圓鏡」或稱「明鏡」。儒家稱此為「太極」，釋家稱此為「圓覺」，道家稱此為「金丹」。「金丹」者，實乃以「經丹」之入世別名所為也。蓋「經」為實行之所歷，行中所受日月之造化謂之「丹」。稱「金丹」非為投世人黃白之所好，乃因此「丹」必須經西金之銼兌，方得以成就。西金者，西方之祖炁也；銼兌者，修煉也。修煉之目的在引淨水以調潤躁火，不使成災，而能「水火既濟」。引淨水之道，唯正智、正行與義舉，始能得其澤潤。

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       「丹」本日月之合體字，日月者，「易」也，為「道」之另名。易有三易，曰：「變易、簡易、不易」三者。變易者，諸法無常；簡易者，執簡御繁；不易者，循其軌範。換言之，在日月經行之紅塵裡，若要執「中」而行，其境要能「還虛」，「還虛」之道，必須先去五毒〈害〉；五害者，貪、嗔、癡、慢、疑也。去五害之方在「道化、德化、仁化、食化、儉化」，唯此五化始能「反璞歸真」。此「真」，即丹中之一點，該點乃煉丹之樞，水火同源之機會所在。欲得此一機會，必須行功集德，否則無有成就。而「功」者，「公」也，貴在於「正」。能正即無偏、無私，自其能「直」。心得其直，則「性」自見，性〈神〉光自顯，此即「明心見性」之要旨。但欲得其旨要，必須心有其「恭」，也唯「恭」始能共心〈恭為共心之合字〉。恭之基在「禮」，「禮」之理在「約於自大」；無禮，即無恭、無公、無功。無功即無得〈德〉，無德者無有「經丹」可得也。換言之，仍受後天五行之所拘，在淵海中浮沉，受盡折磨而不能出離。

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       人體中百分之七十為水，故人修煉之水，基本上不缺，只要稍加補充即可，補充者薪水也〈即碳水化合物〉，薪水補充之目的，在助濾身中之「心水」，此「心水」乃先天之水炁也，與先天火炁同源，其濾出在律，法自然順下逆上之道以成之。能律就能淨，而淨之基在靜，靜之態在於境，心若能脫其境，自然能靜。心要能脫其境，必須「理」能徹通，此即「一理化三千」之本義。理要徹通，唯「聖理」是皈。「聖理」者，「清心」之道也。此「道」只在日常之中，經年累月，在平凡中持恆力行，如每日太陽之昇起，是再平凡不過之事，無足為奇，但卻日用不可缺，是所謂：「道不可須臾離也，可離非道也」。簡言之，即「平昇之方」，儒道釋三教於此並無二致。而從平凡中相傳「聖理」，使有得於「清心」之成就，再以其成就，教傳予有緣、有心之人，是為「薪火相傳」之真諦，亦即所謂之「把方大甲青」之義，此「大甲之青」實為「薪火」之「真種」也。無「真種」天地人三元之炁如何渾一而昇？所謂之「道炁」又如何能得以長存？

「聖靈山玉皇宮道元宗」之建，即在平凡中，依「真經」，發「真意」，行「真功」，育「真種」，週而復始，以致於「無極」，稱謂「全真法脈」；全真者，全神、全氣、全精也。而本宗建宮之過程，實即述經、行經、以「全三寶」之過程。

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       諸法本然因緣生，本宗因緣際會，相承此一平凡卻全真之法脈，自甲子年以還，匆匆已過二十載。在歷史之長流中，此二十載只如同「列姑射山」往下俯視之小水滴，曇花一現。但就身入其境者而言，卻是七千三百個掙扎、砥礪、奮鬥、流逝之日子，是多少汗水與淚水交織成歡樂與悲苦的「真章」。雖是小宮小廟，但過程冗長而曲折，總算在壬午年初取得正式寺廟之登記，並於同年十二月將乙丑年所購本宗建宮土地之三分之二，過戶登記於本宗主席 三官大帝名下，餘三分之一尚待努力，與本宗天地人三卷「聖文真經」之地卷完篇付梓幾乎同時。為免年久失記，爰於癸未年〈西元2003年〉五月十八日撰述「聖靈山玉皇宮道元宗土地問題始末說明」一文，凡六頁，以記其艱辛。

 

       繼則於癸未年六月十八日，再撰述「聖靈山玉皇宮道元宗大事紀要」即本紀要。本紀要始於本宗開端之甲子年元月九日卯時， 玉皇大天尊 玄靈高上帝聖誕「平昇」之辰起記，以志於源頭，循鸞冊及當時實況，分數輯以述，第一輯記述至乙丑年九月本宗土地簽約止，凡十一頁，其餘後續仍待整理。第一輯先行複印，旨在止其訛傳，使有心向學者明其理路，識得宗旨，體會真意，而能真發誠心，真行其功，庶幾則萬家幸甚！

既謂之「大事紀要」，當有諸多極其珍貴之遺珠，如佛菩薩們所講示之「靈」、「神」、「香」、「水火」等等，則賴於有心，再入本宗鸞藏，或多求解於古來道經、道典、道藏。只要真誠以持，非三日曝寒，必能體出道味。

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      「道源不遠，性海非遙」祖師教訓，千古不易。「瑤池」只在爾家日常細微之中，只管無私、無欲、無求、無我做去，此也「人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允執厥中」之正義。如何誠實面對自己，不在刻意力求表現，心無雜思，無派無門，唯善是從，唯律是守，唯「真一」自問，是為「性本」。畢竟，道無倖致，唯步是基，道理本明，躬〈公〉行自知。

 

                                                                                                                                              理元 謹誌

                                                                                                                                              於癸未年夏至