智慧菩薩詩示：

       得道心緒，心有五時：得道的人，心的思緒變化，會有五個過程。身有七候：身體依次有七個徵候：一、言語舉止隨順外境，容貌色相和諧。二、宿疾盡消除，身心輕爽。三、填補夭折傷害，還年壽復天命。四、不老不死延長歲數至萬年，稱之為仙人。五、煉形體為氣，無假合之氣，稱為真人。六、煉氣化神，稱為神人。七、煉神還虛合道，稱為至人。

淺深之秩：心的五時與身的七候從淺到深是有秩序的。

動多靜少：心念剛開始是動的比較多，靜的比較少。

動靜各半：然後心再進入到動和靜各半。

靜多動少：再到心靜的時候比較多，動的較少。

無事則靜，觸則動也：沒有事，心就是靜的不會動，只在觸事物時，心才動。

與道冥合，觸而不動：心情心境與道暗自相合，它是不動的，即使外面事情來的時候，心也是不動，隨順應事。

補註：

唐‧孫思邈真人存神煉氣銘

夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉：

身體是神與氣所依存的窟宅，神飽氣滿，身體自然健康力壯，神氣若消散，身體就會死亡。

若欲存身，先安神氣，即氣為神母，神為氣子，神氣若俱，長生不死：

要讓身體正常運作，先要安神益氣。氣可養神，氣可稱神之母，神是氣之子。神氣若可造到反本還原，人亦可長生不死。

若欲安神，須煉元氣，氣在身內，神安氣海，氣海充盈，心安神定，定若不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，常住道源，自然成聖：

要安定心神，須要精煉元氣。氣充塞在身體內，心神安定氣如海，氣海充盈，又可安定心神。心神安定氣不散，身心就可凝結靜寂。心神寂靜又安定，身體常存，年壽永久。如此則常住道的源頭，自然超凡入聖。

氣通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齊齡，道成究竟：

通氣、通神，通靈，氣通達於心神之境，神通達於性慧生命，生命存則身體存，合於真一之性，可與日月齊久遠，成就究竟之道。

依銘煉氣，欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣：

可以依此銘煉氣，要學此術，在煉氣時要禁食，安定心神，氣海充盈。心神存在三丹田，收攝心神，寂靜思慮，氣如海飽滿，自然飽而不思食。

專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出沒自在，峭壁千里，去住無礙：

專心修煉，百日有小成，三年有大成。初學者有五個時由淺入深的過程，後會有不同的七種徵候。道成時，神靈變化無礙，出沒自由自在，千里，來去居住無礙。

氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然迴顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號日真人，天地齊年，日月同壽：

氣聚而不，則氣如海般充盈，心神靜守三丹田，身心永凝固結，自然回復青春顏貎，變凡體成仙人，隱身顯身自由自在，靈通達一心刀，變化無礙，可說自度度人度世，名號是真人，與天地齊長久，與日月同壽限。

此法不服氣，不嚥津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無阻無礙，五時七候，入胎定觀：

這方法，不吐納服氣，不有為嚥油，也不辛勞受苦，餓了就吃，累了就休息，自由自在，無阻無礙，到了五時七候，入氣胎或聖胎，而有可觀。

夫學道之人，入有五時：

第一時，心動多靜少，思慮萬境，取捨無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。

第二時，心靜少動多，攝動入靜，心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。

第三時，心動靜相半，心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。

第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。

第五時，心一向純靜，有事無事，觸亦不動，由攝心熟，堅散准定，從此以後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。

第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心入內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅日新，名為得道。

第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視，移居別郡，揀地而安，鄰里知人，勿令舊識。

第三候，延年千載，名曰仙人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，綠雲捧足。

第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。

第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。

第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。

第七候，身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境，聖賢集會，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源。萬行休停，名曰究竟。

今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？理守愚情，保持穢質，四時遷運，形妄色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣。此胎息定觀，是留神駐形之道術，在口訣不書於文，有德至人方遇此法，細詳留意，必獲無疑。賢達之人，逢斯聖矣。

現代的人，道學很淺，沒有任何一個徵候，如何能通透靈體？自認的道理，也是世俗愚蠢的情境，保持著污穢的體質，隨著四時而變遷運行，幻妄的身體隨老而色體衰敗，人殁形體散歸大空，稱作得道，誤謬矣。而煉胎息的定靜觀，是留意心神長駐形體的道術，口訣不寫於文字，有德性的人才遇此法，細詳研讀留意踐行，必有所獲而不生懷疑。賢達的人，遇此而昇為聖矣。

 

附錄三：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

得道心緒，心有五時：修煉得道者，意守靜定的五個階段。

身有七候，淺深之秩：道家煉養身形，健康長壽的七種現象，由淺入深的次序。

動多靜少，動靜各半：一、心動多其靜少，思緣萬境，取捨無常。二、心靜似收攝，但未能常靜，靜散相半。

靜多動少，無事則靜，觸則動也：三、靜多動少，攝心漸熟，動即收攝之。四、無事心純靜定，遇事則返動。

與道冥合，觸亦不動，此乃五也：五、心與道默合，遇事不動亂，攝心成熟，堅定固守，抱元守一。

以上為五種階段。

（七候：一者，舉動順時，容顏色和。二者，宿疾盡除，身心清爽。三者，填補夭傷，還年復命。四者，延數萬歲，名為仙人。五者，煉形為氣，名為真人。六者，煉氣成神，名為神人。七者，煉神合道，名為至人。）

以上為七種徵候。

 

濟佛示詩：

上離日下坤地，明出地上，君子以自昭明德。

晉卦：  火地晉 （兩個陽爻四個陰爻）。

上卦為離，代表太陽、光明，旭日東升，前途光明。下卦為坤，代表大地、柔順。

晉卦，火地晉，進也。上進、前進、晉升。

辭義：卦象為太陽出現在大地上，隱喻君臣上下的良性和諧互動，是太平盛世之象。君子效法此象，發揚光明的美德。

 

上卦坤地，下卦離火。明入地中，地火明夷。君子以蒞眾，利艱貞，晦其明也。

明夷卦：  地火明夷 （兩個陽爻四個陰爻）。明夷卦的排列順序與晉卦內外卦上下交換為交卦。

上卦為坤，下卦為離，代表日落地下，光明沒入地面。

辭義：夷者，傷也。明夷，象徵光明損傷，君子有志難伸，無力匡扶正道，小人得勢橫逆當道，引申為亂世之敗象，賢者以明德被創傷，面對局勢非常艱難，唯有守正道、堅其志，韜光養晦以自保。

 

附錄四：

世清師兄解本週 智慧菩薩示詩

「得道心緒，心有五時，身有七候，淺深之秩。動多靜少，動靜各半，靜多動少，無事則靜，

觸則動也。與道冥合，觸而不動，此乃五也。」

本詩文指道家得道的次弟，修道的基本法則，主張修心有五個階段，身體也會得到七種善候，由淺而深的次序，初時是凡人的狀態，心念多而靜念或無念的時候少，逐步的往心念少或者無念的方向修行，直至心不自起念的波浪，除外在的觸染而起者，最後連外在的觸染也不起念的波浪，這時的心才能與天道結合。

道家主張修道在於修人的心靈，人與天地互動的是心，人與道互動的是靈。像命是性的負擔一樣，心是靈的負擔，覺知是心的緣起，心是欲望的主人。所以人無不動心起念，此念者在凡人者，皆從欲而生，它們猶如灰塵一樣，不斷的堆積結垢，使靈愈發混濁。混濁的靈會往下掉，使人離仙界越遠，使靈淪落為較低階的生物，不能往上昇華。

故修行者常當制心，制心就是制心動念，初時心多雜念，二時可心念持平，三時是恬淡寡欲，四時則心無旁騖，五時能置心一處，這時的心才能稱為清淨，清淨的心使靈顯現，這時的靈才能與道互動，常謂之的靈動。而相由心生，當心清淨時，身也會跟著清淨，好處是：一當身輕體暢疾病自癒。二是減緩老化青春常在。三會延長壽命肢體靈巧。四則貌容煥發自知生死。五可靈覺出竅逍遙自在。六能變形幻化諸多神通。七將歸根復命成神成仙。