淺談轉識成智

轉識成智，轉八識成四智，轉前五識(眼耳鼻舌身)爲成所作智，轉第六識(意識)爲妙觀察智，轉第七識(末那釋)爲平等性智，轉第八識(阿賴耶識)爲大圓鏡智。 

一 轉、依 

《成唯識論》卷十說：「智雖非識而依識轉，識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識故，說轉八識而得此四智。」 

 以「轉、依」來「轉識成智」。「轉」，是轉捨、轉得的意思；「依」，是所依的意思。所依指的是第八識。此識藏有煩惱、所知二障的種子，也藏有無漏智的菩提種子。修行，須清理第八識中「煩惱障種子」和「所知障的種子」，以證得二種轉依果──轉「煩惱」成「菩提」、轉「生死」成「涅槃」，亦即無漏的菩提真智，達到「轉依」──轉識成智。 

 轉染成淨，轉識成智，轉凡成聖；轉染成淨爲涅槃，轉識成智爲菩提。涅槃即自性清淨，菩提即覺悟，或稱正智即無分別智。 

二 玄奘大師的 <八識規矩頌> 

十二首頌文： 

名詞： 

三性： 善、惡、無記三性。第六識作用，通於善、惡、無記三性，當心識生起，一念濟世利人

之心生起，十一個善心所與之相應，則為善法； 如一念損人利己之心生起，二十六個煩

惱心所與之相應，則為惡法。如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨

頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成為無記法。 

 三量：現量、比量、非量。前五量唯是現量，第六識五俱意識初起，第一剎那是現量，第二念

即入比量。獨頭意識中的定位意識是現量，夢中意識是非量，散亂意識通於三量。 

 三境： 心識緣境有三類，曰性境、獨影境、帶質境。前五識唯緣性境，第六識通於三境。 

界地：三界即欲界、色界、無色界，三界隸有九地，三界是有情業力招感的依報，意識行入相

粗顯，遠非他識可及。雖然前五識能增強意識造業作用，但實際上牽引果報體受報的，

仍是由第六識負責。意識通於三界，若造作五趣雜業，則業力寄託的果報體 (第八識) 就

落欲果； 若造作四禪定業，果報體即落入色界； 若造作四空定業，則落入無色界。果報

識在三界輪迴，以造作的業力而定。鑒因知果，有跡可尋。 

相應： 八識心王與六類心所(遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定)相應的情形。

三、三界唯心 (唯心所現) 

《華嚴經》偈頌：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」 

《法華玄義》：「三界無別法，惟是一心作。心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。」

《雜阿含經 卷十》：「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師，畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」 

四、 萬法唯識 (唯識所變) 

宇宙萬法(各種現象)可分為五大類(參考大乗百法明門論) 

唯識所變：世間萬相由心識活動變化顯現。關於心識(八識)及心識活動的三能變： 

五、六祖壇經： 

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病 妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡 

五八六七果因轉，但用名言無實性 若於轉處不留情，繁興永處那伽定 

如上，轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。 

《六祖壇經》言「五八六七果因轉」，是說六七因中轉，五八果上圓。對於六識七識，未成佛以前在初地可以消滅分別二障現行；前五識與第八識的二障種子（俱6 

生的煩惱、所知二障種子，包括六七識）至金剛位才能斷盡。 

前五識轉爲成所作智，謂能成就衆生一切事業，現化身來解除衆生的痛苦。 

轉第六識成妙觀察智，能夠微妙地觀察諸法之自相與共相。 

轉第七識爲平等性智，清除我癡、我慢、我愛、我見而對一切衆生平等，起大悲大行。 

轉第八識成大圓鏡智，第八識是我們的生命總體，衆生位稱阿賴耶識，因受了染汙、迷惑而不能發光，不能照見一切；到佛果稱爲無垢識，如大圓鏡能鑒照一切，不受外塵所染，光明遍照，至此，即可得三身四智。第八識現法身，第六七識現報身，報身有他受用身和自受用身，他受用身爲地上菩薩說法所現之身；自受用身，是無量福慧成就的唯佛感受之身。前五識現化身，有應化身、變化身二種。應化身如八相成道，變化身即應機隨類變化之身。證得三身四智的佛身，即無上正等正覺。 

六、 星雲大師：成佛的四智