胡孫家族（下）　　　　         

                                                                                                                                                                          作者　祥雲

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在中國的猴年談猴，似不能免俗應對中國猴也略作介紹。中國地屬亞熱帶及溫帶，是屬於舊大陸猴區，但並不是猿猴的主要產地，故種類並不太多，較常見的有：獼猴、長尾猴、長臂猿、猩猩、狨及狒狒。由於這些猴子分佈的地區不同，再加上各種典籍的記載，以致相同的猴子，卻可能有不同的稱呼，而其中名堂最多的就要屬獼猴了。

 

獼猴也稱作「猱（ㄋㄠˊ）」，又稱作「沐猴」或「母猴」。被稱作猱，乃因其善於爬樹，而且長毛（古文猱字作獿，取其象形）；被稱作沐猴則是因為「好拭面如沐」，成語「沐猴而冠」指的就是獼猴著冠帶，諷其徒具人形而已（註十九）；至於被稱作母猴，則源於彌與嬭字形相似，古時方言「呼母為嬭」，故《說文》云：「字象母猴之形，即沐猴也，非牝也。」此外，獼猴也被稱作「狙」、「馬猴」或「馬留」。稱馬猴或馬留，是因為古時養馬者多相信：將猴子栓養在馬廏中，可以辟除馬的瘟病，此何以《西遊記》裡的孫悟空，曾被玉皇大帝封作「弼馬溫」的由來。由於馬與猴之間的關係，從而有所謂「馬上封侯」的吉利話，取猴與侯之諧音，以形容人可以馬上做大官；又由於馬與猴都是躁動性的動物，與人的心念多變有類似之處，是以《佛經》中多以猿藉喻人的心念，以馬藉喻人的意識，兩者皆好動與多變。所以《西遊記》中就有不少回以「心猿與意馬」做為章名的故事。

 

而這《西遊記》裡的大主角孫悟空，其本身就與獼猴脫不了干係，他雖是「東勝神州海東傲來國花果山上仙石所產生之石猴」，本領高強能變化、識天時知地利，但卻與另一種寓言的「六月獼猴」難分真假（註二十）。而且當他第一次拜見須菩提祖師時，祖師就說他像個「食松果的猢猻」（註二一）。猢猻是獼猴的另一種稱呼，《本草釋名》曰「猴形似愁胡，故曰胡孫」，胡孫其實就是猢猻去其犬邊的別名，而孫悟空的「孫」字就是他的祖師把猻的犬旁拿掉，以期將來可為子系男兒。可見《西遊記》裡的美猴王，其實就是獼猴藉化的產物。

 

獼猴是亞洲大陸最重要的猴種，亦是中國猴的主角。中國猴子按《說文解字》其本義就作「獼猴」解。而「猴」之从犭从侯，依《本草釋名》所載白虎通的說法，是因其「見人設食伏機，則憑高四望善於候者也。」當然古人對獼猴的觀察，並不止於此，依《本草集解》的記載：「猴狀似人而頰陷有嗛，腹無脾以行消食，尻無毛而尾短，手足如人，亦能豎行，聲嗝嗝若欬，孕五月而生子，多浴於澗，其性噪動害物。」就要比《本草釋名》來得更詳細些。以之對照《西遊記》中所描述：「那猴在山中，卻可行走跳躍，食草木，飲澗泉，採山花……一群猴子耍子一會，卻去那山澗中洗澡」，兩者又有諸多相似之處，可以推知《本草集解》對美猴王的造型，應該有相當的影響。獼猴雖然個性上相當躁動，但「畜之者使坐杙上鞭棓旬月乃馴」，所以古時畜猴之人不在少數，不然不但孫悟空不能得道，莊子的狙公也不會養狙了。久而久之，人猴之間亦就培養出一種難得的情感，而「惟有獼猴來往熟，弄人拋果滿玉堂」（方干《山居詩》），以及「獼猴看櫪馬，鸚鵡喚家人」（白居易《新亭詩》），就是這種情感的寫照。

 

猴的本義雖作「獼猴」解，但廣義來說，中國人稱猴，往往也把猿包括在內。葛洪（註二二）在《抱朴子玉策記》中曾提到：「山中申日稱人君猴也，猴壽八百歲」，又說：「獼猴壽八百歲變為猨（ㄩㄢˊ），猨壽五百歲變為玃（ㄐㄩㄝˊ），玃千歲。」葛洪是從「物老形變」的氣化原理，引出精怪的變化學說，可以看做是一種較原始性的進化假想，缺乏科學的實證考驗。其實他對猴玃的變化聯想，本質上並未脫出《本草集解》的範圍。按《本草集解》對猴種的說法是「小而短尾者猴也，似猴而多髯者豦也，似猴而大者玃也，而尾長亦目者禺也，小而尾長仰鼻者狖也，似狖而大者果然也，似狖而小者蒙頌也，似狖而喜躍越者獑鼠也，似猴而長臂者猨也，似猿而金尾者狨也，似猨而大能食猴者獨也。」（註二三）。《本草集解》所謂之猴是指獼猴，至於豦、玃、禺、狖、果然、蒙頌、獑、猨、狨及獨等，則屬於不同的獼猴或其他種類的猿猴，簡要分述如下：

 

－豦（ㄐㄩˋ）：正式的寫法應作「」，外觀像獼猴，大小與狗相當，毛色以黃黑居多，頭動來動去，並且喜歡拿石頭丟人，所以又被稱為「舉父」。（見《爾雅釋獸》）。

－玃（ㄐㄩㄝˊ）：又作（ㄐㄩ）亦作獿（ㄋㄠˇ），獿也作猱。玃的外表與獼猴相似，體型稍大，毛色多蒼黑，也喜歡看東西，經常攫持人，尤其喜歡攫持婦女而胛之，所以被稱作「玃父」，或「假父」又名「馬化」；又因為大小與猿相當，亦有人將其歸為猿類，而稱其為「猿玃」。（見《爾雅釋獸》及《廣韻》）；據說玃很善於照顧「蜼（ㄨㄟˋ）」，蜼是一種很奇怪的猴子，最早見於《山海經》的記載，這種猴子鼻子朝上（卬鼻），尾有四、五尺長，尾末有岐，毛色蒼黃（一曰毛采斑爛），雨天則懸掛於樹上，用尾巴或兩指塞住鼻孔（註二四）；依其外型的描述，應該是屬於長尾猴的一種，與果然類似。

－禺（ㄩˋ）：是一種長尾猴，《說文》將其歸為母猴屬，由於頭長得像鬼，所以从田从（發音ㄖㄡˊ，獸足蹂地之貌），郭氏《山海經傳》曾云：「禺似獼而大，赤目長尾，今江南山中多有」，可見禺這種猴多產於中國南方。

－狖（ㄧㄡˋ）：亦寫作貁，是一種黑色的猴子，其字有：、、、等，指的都是狖。狖究屬猿類或猴類，甚難確定，《玉篇》、《廣韻》、《韻會》、《異物志》都說牠是猿屬或似猿，而《集韻》則將之歸為禺屬，《蒼頡篇》及《字林》則謂其似狸、似貓，可博鼠，而《漢書楊雄傳》注則謂：「狖似獼猴，仰鼻而長尾」，與《本草集解》的說法十分相近。

－果然：又作猓，多產於左交州之南，體三尺尾三尺，是長尾猴的一種，古時南人稱為「仙猴」，九真土人則稱為「歌然」（註二五）。依據《埤雅》的記載，這種猴青身黑頰、有髯，髯黑手亦黑，性好理髯，同類間又非常親愛且孝讓有智；《國史補》形容他們「生相序，死相赴，取一果然數十果然可得，蓋聚族而啼，殺之不去。」《夷堅續志》也另有類似記載，謂：「果然像猿而略大，行動時大的走在前面，小的跟在後面，如果其同類中有被獵人射中的時候，生者會為死者拔箭，並且自刺而死，所以又被稱作仁義之獸。」（註二六）。這樣的描述與宋濂《潛溪集》中提到的金絲猿（註二七）十分類似，金絲猿就是現今歸類在葉猴屬的仰鼻猴，產於中國南方及越南北部。

－蒙頌：又名蒙貴，俗作獴。是蜼的一種，但體型較蜼及獼猴為小，毛色紫黑或黃，畜養後可用來捕捉老鼠，據說比貓迅捷（見《爾雅釋獸》），這種猴子多產於中國南方及東南亞的泰國一帶。

－獑:又名獑猢，亦作螹猢，外表像獼猴，頭上有髮，前肢有長白毛，腰圍亦有白毛，而腰以上則毛呈黑色（註二八），由於身有白色，故《廣韻獑字注》乃謂：「獑猢似猿而白」，而《毛詩草蟲經》也謂：「沐猴老者為獑猢，獑猢駿捷也，其鳴噭噭而悲。」依其描述，卻有點像現今產於東南亞小島上的白手長臂猿。

－狨（ㄖㄨㄥˊ）：一名猱，屬於新大陸猴，但在中國西南川陵山中卻亦有產。一般以其性情獷野故从戎聲，亦有認為因其毛柔長如絨，可以藉緝，故被稱作狨，有的則認為由於其生於西戎故从戎。依據《埤雅》的說法，認為狨乃猿狖之屬，體輕捷善於緣木，大小與猿相當，尾巴相當長，毛呈金色，俗稱金絲狨；由於其毛長柔可以用來編織臥褥，鞍披坐毯，古時獵人常以藥矢射之，以取其尾。由於狨非常愛惜牠的尾巴，中矢毒後，立即自齧其尾以擲之，乃因痛恨尾巴帶來禍患的緣故。

－獨：从犭蜀聲，蜀是孤獨的動物。故獨作獸名解時有二意，一作獨（ㄍㄨˇ），一作獨猨。獨猨的外表像虎，身體呈白色，頭像狗，尾巴像馬尾（見《山海經》）；而獨猨的樣子像猿，體型較猿為大，習性與猿不一樣，猨比較有群居性，而獨較孤獨，猿通常叫三聲，獨只叫一聲，且多在早上，據說獨會吃猨，故每當獨叫的時候，猨就立刻逃散。（註二九）。
不過依據典籍的記載，會吃猨猴的動物，尚不止於獨一種，另有一種腰部以上黃，腰部以下黑，長得像狗被稱作（ㄧˋ）的就專門吃獼（母）猴，看樣子猨猴要擔心的對象，除人與虎、豹以外，還有其他的動物。
另有一種相當有趣的猴子，是《本草集解》未曾提到的，那就是「猦猴」也稱作「猦」，這種猴子像貍又像猿，眼睛小而紅，尾巴很短（有的沒有尾巴），從鼻子到尾巴有一道大約一寸寬的青毛，看到人就屈頸叩頭，輕輕一打就死了，如果把牠的口對著風，不多久就又復活了（註三十），這種猴子是不是就是現在稱作蜂猴的慢行懶猴，則有待進一步的查證。

－猨：从犭从援省，俗字作猿，亦寫作蝯、、、，古人多以猴子能嘯、善援者稱之為猿。如《本草附錄》即有：「猨善援引，故謂之猨」的說法，又謂：「其臂骨作苗，甚清亮，其色有青、白、黑、黃、徘數種，其性靜而仁，好食果實」，而《埤雅》則認為：「猨性靜緩，故猨从爰，爰緩也」，又曰：「猨不復踐土，好上茂木，渴則接臂而飲」；周索《孝子傳》另謂：「猿屬或黃或黑，通臂輕巢，善緣，能於空中輪轉，好吟，雌為人所得終不徒生。」（註三一）。這樣的描述，與堅持一夫一妻制的長臂猿或金趾猿，並無二致。有趣的是，中國人過去稱猿，每每把猴包括在內，但卻不包括現今猿屬的猩猩及大猩猩等。

 

「猩猩」中國古時又稱作「狌狌」，《山海經》〈南山經〉即曾記載：「招搖之山…有獸焉，其狀如禺，而白耳，伏行人走，其名曰狌狌」；《山海經》〈海內經〉也謂：「鹽長之國……有青獸，人面，名曰猩猩」。乍看起來，《山海經》對猩猩與狌狌的描述，似乎並不相同。然而，依據《爾雅釋獸》及《酈元水經注》的說法，兩者卻相一致。按《爾雅釋獸》謂：「猩猩小而好唬」，又謂：「狌狌若黃狗，人面能言」，而《酈元水經注》則曰：「猩猩形若狗，人面，頭顏端正，善與人言，音聲妙麗，如婦人對語，聞之莫不酸楚」。由此可見，古人稱狌狌指的就是猩猩。不過，值得一提的是，猩猩這種動物在中國古人的眼中，是會說話的神獸，如《禮記曲禮》上就曾經提到：「猩猩能言，不離禽獸」，《本草釋名》更云：「猩猩能言而知來，猶惺惺也」，《淮南子》乾脆表示：「歸終知來，猩猩知往」（〈萬畢術篇〉），「歸終」是一種神獸，知所從來，而能知所往的猩猩，當然是屬於高靈性的動物。妙的是《本草》認為猩猩「知來」，《淮南子》卻說猩猩「知往」，在中國古藉記載中「往來」不同的，又豈是猩猩而已，這是中國人長期以來不重視科學求真精神之所然。

 

同屬黃皮膚的日本人就不一樣，從第二次世界大戰後，就積極進行「猿猴學」的研究，他們從個體識別及長期觀察，來瞭解猿猴的特性，並且嚐試由猿猴習性來探求與人性的關聯，進而找出人類的「本來面目」。他們從分子遺傳學的研究中發現，最聰明的猩猩與人的蛋白質遺傳基因，有百分之九十九相似，所不同的百分之一在於記憶容量的差異。亦由於記憶容量的差異，使得科學家嚐試教黑猩猩語言的失敗，證明黑猩猩無法明白語法文章，由此可知中國古籍所載「猩猩能言」，不過類似「鸚鵡學舌」而已。

 

在中國古人眼中被視為神獸的靈長類，其實並不只於猩猩一種，猿與猴更有「神化」的趨向，董仲舒的《春秋繁露》率先提到：「猿似猴，大而黑，長前臂，所以壽八百，好引其氣也」，其後《抱朴子》更謂：「猿壽五百歲則變為玃，千歲則變為老人」。長壽與氣變是中國神化的基本要件，於是猿猴在神化的想像中，不但善於變化，並且可以與人互相幻化，隨時幻化成人類或助人或害人，其中最有名的即《西遊記》中千變萬化的美猴王。素有「齊天大聖」之稱的孫悟空，歷經了千辛萬苦，終於在西天的大雷音寺取到寶貴的佛典，而修得正果；牠可愛、頑皮、活潑、機靈的造型，一直到現在還深受中國人的喜愛。

 

其次也相當出名的猿猴故事有「補江總白猿傳」及「孫恪遇猿」，前者影射歐陽詢長得像猴子，後者則以猿諷人（註三二），兩者趣味性皆高。而元明清三代的戲曲小說中，亦有不少與猿猴有關的，如宋元戲文「陳巡檢妻遇白猿」、《清平山堂話本》「陳巡檢梅嶺失妻記」及元代鄭廷玉「孫恪遇猿」、清末陳烺「仙猿記」等，多以前述兩傳奇為藍本所譜成的。惟考其觀念，多少受到玃父及的好攝執人婦或過路男子傳說的影響（註三三）。

 

《搜神記》中，另有一則有關猿猴的故事，亦相當有可讀性，記述臨川東興縣曾經有人入山捉到一隻小猴，於是就把牠帶回家，這時母猿就立即從後面一路追趕到獵人家中，而獵人卻將小猿綁在庭院中的樹上，母猿拍打自己的臉頰哀哀求情，只苦於口不能言，但獵人不為所動，仍然殺了小猿，母猿悲號後撞地而死；獵人遂把母猿的肚子剖開，只見母猿的腸子寸寸斷裂，不到半年，這獵人的家人全部感染疫病而死。這故事與宋濂的《金絲猿記》非常類似，不過在《金絲猿記》中獵人是先毒殺母猿後，制服猿子（註三四），而《搜神記》中是先捉小猿而後誘殺母猿，並且多了一段因果報應的結局。讀者如果知道中國古人認為不但人死有鬼，猴死亦有鬼（註三五），就不會對這樣的因果報應感到奇怪了。而其破腹見腸寸寸斷，與《世說》所述：「桓溫入蜀，在三峽中部，伍中有得猿子者，其母緣岸哀號，行百餘里不去，遂跳至船上，至便氣絕，破視，其腹中腸皆寸寸斷。」（註三六）兩者雷同。可見猿猴母子親情至深且執，又豈是阮籍「人面而獸心，性偏凌而干進」（註三七）可以形容的？《孝猿傳》中就有不少類似為撫幼子而犧牲母猿自己的軼事。相傳漢蘇武牧羊北海，於回國時，曾攜一幼猴同行，驚動猴群，沿途啼聲不絕，聞之令人心酸，蘇武感於猴性母子情深，遂放幼猴回去，不忍離情也（註三八）。

 

也許就是這種親情的關係，大部份的猿啼，其聲總是哀哀，聞之酸楚。

《水經江水注》曾經提到：「每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有哀猿長嘯，屬引淒異，空岫傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：『巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚霑裳』」（註三九）。猿鳴三聲淚霑裳，不但使猿、獨之間可以明顯區別，並且給予了詩人豐富的靈感。

杜甫在《秋興八首》中就曾引用：「聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎」，在《登高》詩中又云：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回」。描述猿啼哀情的詩句，不只於出現在杜甫的詩中，也多次出現在李白、白居易、孟浩然以及蘇拯、王維等人的詩集當中。例如：

李白　「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」。

白居易「猿攀樹立啼何苦？雁點湖飛渡亦難」。

孟浩然「天寒雁度堪垂淚，月落猿啼欲斷腸」、「山瞑聽猿愁，滄江急夜流」。

王維　「明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲」。

蘇拯　「秋風颯颯猿聲起，客恨猿哀一相似」。（註四十）

真可謂句句雋永，吟來傷憐。不過細數這些猿詩名句，大多在秋天的三峽及洞庭湖一帶，這些地方山高水急，正是猿猱棲身的好所在，而秋高風爽啼聲可以傳遠，秋後更是墨客吟詩的好季節。

 

中國的文人，不但聞猿啼而舒感，有的也雅好養猿，近代的大千居士就養了不少的猿，可為代表。而古代的文人，更是喜歡養猿，如杜牧、李商隱、陸遊、王仁裕、李洞、李德裕等人，都曾經養過猿，有的在失猿或放猿後，還寫詩懷念他們（註四一）。

 

猿猴是森林中的動物，深林中多寺廟，故古來猿猴除與文人墨客結下詩緣之外，亦有不少與寺僧結緣的故事流傳下來。《高僧傳》中就記載：在劉宋期間錢塘地方，有位和尚名叫智一，善於長嘯，在靈山澗養了一隻白猿，白猿有時越過山澗到傍晚還不回來，智一就張喉發出梵聲叫牠，未幾白猿即回，人們皆稱智一為猿父。其後澗邊逐漸聚集許多猿狙，每當和尚們吃完飯，把剩下的飯菜送到猿聚集處，山童只要呼叫兩、三聲，群猿皆蜂湧而至（註四二）。另一則是清名儒袁枚於《新齊諧》中提到的「天目山齋猴記」，描述大陸西南天目山的韋陀廟有齋猴之例，香客到韋陀廟燒香祝陳，寺中即會為之掛牌張羅準備，屆時寺主與寺僧會做好上千個饅頭舖在廟前廣場上，天將亮群猴應約而至，上千群猴非蜂湧而上，而是由一白髯尺許、神采飄飄似為首之老猴帶領，兩旁亦有白髯猴相隨，像似左右丞相，一路從山區，而群猴則一律跪迎；老猴抵達寺廟廣場後，先向寺主行禮，然後南面就坐，群猴也以手拱禮後就座，寂然無聲，一如軍團集合，秩序井然，嚴肅鎮定，不敢喧嘩；大夥坐定之後，左右侍猴即捧地上的饅頭獻給老猴，老猴食，群猴才敢取食，食畢，老猴與群猴向寺主行「叉手」拜謝禮，然後魚貫而去（註四三）。看來唐柳宗元所載：「猨之德靜以恆，類仁讓慈孝，居相愛，食相先，行有列，飲有序」（註四四），並非無由。而這則齋猴的故事，與近人黃永武先生在「黃山的猴子」一文中，提到黃山水濂洞廟裡的和尚所說：「施主如果願意佈施饅頭給猴群，你佈施幾個，就會引來幾隻猴子，數目一定相符，錯不了的」（註四五），十分相似。

 

聰明的猴子並不是只取不予的，有時候亦懂得回饋。《清稗類鈔》中就曾記載：「溫州雁崖有猴茶，猴每至晚春輒採高山茶以贈山僧，蓋僧常於冬時以小袋米投之，猴之遺茶，所以為答也。」一直到現在，浙江南部雁蕩山所產之茶，由於山區峰高岩峭，採茶不易，據說茶農多訓練猴子上山採摘，稱為「猴茶」（註四六）。茶農馴猴採茶與時下馬來西亞土人馴豚尾獼猴為人採摘椰子，如出一轍。而依據典籍記載，猴子除採茶、摘果外，有的也會釀酒，猴子釀的酒叫做「猢孫酒」，十分珍貴，據說清袁枚大士就曾經親自品嚐過（註四七）。而猴子經過訓練能做的事可不少，有的被訓練來偷東西，有的當導遊，有的在馬戲團中表演雜耍，有的代做家務事（註四八），數來名堂還真不少。

 

據說猴子除了能做前項事務外，還能聽懂梵音、經文，元雜劇「龍濟山野猴聽經」就敘述龍濟山千年老猴，自稱道妙靈仙，常聞經說法推悟禪宗，後來修公開壇講經，老猿前往問道，大悟之後經指點而坐化（註四九）。此與禪宗公案中的「百丈野狐禪」有異曲同工之妙，但都無法以科學的方法去證明的。不過，另一則《佛經》中有關「猨猴取月」的故事，卻值得大家深思；依據《佛典曾祗律》的記載：「佛告訴眾比丘，於過去世的時候，在波羅奈城的地方，有五百隻獼猴，當時樹下有一口井，由於月光反射的作用，使井水中映現月亮，這些猴於是一起攀附樹枝，手尾相接，想要入井取月，結果樹枝折斷，群猴也就一起淹死了。」這則寓言故事，說明了心如果被物慾所役，是非常危險的事，而狙公「朝三暮四」的猴子又再次因為貪得井中之月，而成了井底冤魂。

 

大多的人，遇到「馬上封侯」的機會時，難免會感到興奮，但是又有多少人會去考慮自己的內涵，是否予人一種「沐猴而冠」的感受呢？「猿猴取月」是時下不惜一切追逐功利者的寫照，而「朝三暮四」在現實的社會中更是屢見不鮮；忤逆不肖的人與猴子比較，到底誰是真的「人面獸心」？而這些與猿猴有關的成語，有時候把它們排列起來，再與現代的人類行為作一比較，看看到底與老祖宗間有什麼差異，很可能會對「蟲質」、「獸身」會有更深一層的認識。

 

在中國猴年，回味一下與猴有關的成語，回顧一些與猴有關的故事，的確很有意思，如果再讀一讀與猴有關的歇後語，如：

猴子扛大樑──受不了，　火燒猴屁股──團團轉，猴子吃大象──虧他張得開嘴，

猴子看戲──白瞪眼，　　猴子戴禮帽──裝斯文，猴子偷南瓜──連滾帶爬，

猴屁股札蒺藜─坐立難安，上套的猴子──隨人要，……相信更能一博莞爾。

 

在台灣由於動物園裡的猴種類不多（註五十），而且對他們做專門研究的人亦少，這是相當可惜的事。但日本人及歐美的科學家就不一樣，他們相信研究「猿猴學」是瞭解人性的門檻，於是在1960年代前後葉，紛紛設立靈長類研究所或靈長類協會，從事多方面的研究，包括生態、社會等古典課題的研究，到遺傳、生化、神經、生理學等專業性的研究，在眾多領域中已獲豐碩的成果（註五一）。將來或許有一天，他們可以從各種不同的角度勾劃出猿猴之性，並且從其中探得人類真正的人性。而古來善於養猿、聽猿、看猴戲，甚至吃猴肉（註五二）的中國人，什麼時候才能試著緣古籍的發展，以兼容新文化的精神，譜出現代的「王孫賦」呢？（註五三），這或許是壬申年中「猴急」的另一章吧！

 

附註：

註十九：「沐猴而冠」語出《史記項羽記》，當項羽先入咸陽，殺秦王子嬰後，下令火燒咸陽，有部屬進言：「關中山河要塞，地肥馬壯，可以為霸」，項羽不聽反斥之：「富貴不歸故鄉，如衣錦夜行」，該部屬遂之曰：「人言楚人沐猴而冠果然」，意思是罵楚王野蠻。該部屬最後是以受烹刑下場。

註二十：見吳承恩《西遊記》第58回。

註二一：見《西遊記》第1回。

註二二：葛洪，字稚川，東晉句容人，咸和初曾任散騎常侍，後聞交趾出丹砂，乃求為句漏令，晚年遁隱於羅浮山煉丹，丹成尸解，著《抱朴子》、《神仙傳》、《集異傳》等書，並自號抱朴子。從祖葛玄，在道教史上被尊稱為「仙公」。漢末以迄東晉，是道教史的開創時代，最常被史家相提並論的創教人物，闕為三張二葛，三張是張道陵及子張衡、孫張魯，二葛即是葛玄與葛洪。

註二三：見《淵鑑類函》卷十，第7474頁。

註二四：見《爾雅釋獸》及《山海經注》。

註二五：見吳錄《地理志》。

註二六：同註二三，第7478頁。

註二七：金絲猴是中國西南隅特產之猴，體長自頂至尾約60餘公分，扁臉塌鼻，鼻如八字而向上斜起，眼週青色，全身毛呈黃色，背面生有10幾分分的金色長毛，由於毛色美的高貴，自古以來就受獵人殘害，以其毛皮作褥子或皮套褲。而金絲猴的有名是南宋《濂潛溪集》裡的「金絲猿」文，其全文如下：「武平產猿，猿毛若金絲，閃閃可觀。猿子尤奇，性可馴，然不離母。母黠不可致，獵人以毒傳矢，伺母間射之，母度不能生，灑乳於林飲子，灑已，氣絕。獵人取母皮，向子鞭之，子即悲鳴而下，歛手就制，每夕必寢皮乃安，甚者，輒抱皮跳擲而斃。蹉夫，猿且知其母，不愛其死，況人也耶！」

註二八：見《漢書司馬相如傳》，張楫注。

註二九：見《埤雅類從》。

註三十：見《廣韻》及《正字通》。

註三一：同註二三，第7468頁。

註三二：「補江總白猿傳」是唐代的寓言故事。敘述南北朝時，梁國歐陽紇的妻子非常貌美，不幸被人擄走，紇就翻山越嶺的去尋找，發現一個類似桃花源般地方，他的妻子和十多名女子，被一隻六尺長的白猿擄來，在婦女們的協助下，歐陽紇終將白猿刺死，白猿臨終前告訴紇其妻已有身孕，長大後會逢聖帝，光大門楣。紇後為陳武帝所殺，其子便由好友江總撫養長大，歐陽紇即唐初歐陽詢的父親，根據許多筆記的記載，都說詢長得像猴子。
「孫恪遇猿」是唐代另一則寓言故事。敘述秀才孫恪到洛中遊玩，見一富家女袁氏貌美，頸上掛的玉環十分奇特，遂納為妻室，後來他的表哥張生發現他身上妖氣頗濃，乃教他除妖，事為袁氏知悉，並告誡應懂得恩義，恪遂未採取行動。十餘年後，恪奉派為南康經略的判官，攜妻及二子赴任，途經端州，袁氏帶他們去峽山寺會舊識僧幽，隨後看到數十隻野猿在松樹上玩耍，於是題了一首詩告別丈夫兒子，化作老猿隨伴而去；這時僧幽始恍然大悟，告訴孫恪，這隻老猿是他當小和尚時養的，開元年間高力士路過此地，見牠慧黠可愛，便將之獻於天子，安史亂後不知去向，而碧玉環則是僧幽當年掛在牠頸上之物，孫恪聽後十分悵惘，遂辭官不去上任。
以上兩則故事，詳見沈惠如著《名抗千古的肖猴歷史人物》，中央日報副刊，中華民國八十一年二月一日第十七版。

註三三：《爾雅》曰：「玃似犬母猴也，色蒼黑能攫持人，好顧盼也胛」；又《神異經》云：「西方有獸名，大如驢，狀如猴，喜緣木，純牝無牡，群居要路，執男子合而孕，此亦玃類而牝牡相反者。」見《淵鑑類函》卷十第7474頁，中華民國七十五年九月版，新興書局有限公司印行。

註三四：詳見註二七，宋濂《金絲猿記》。

註三五：見《抱朴子》：「余友人滕永叔嘗養大獼猴，以鐵鎖鎖之，著床間，而犬忽嚙煞之，永叔便合鎖埋之。後百許日，有鬼者見獼猴走上承塵上，不悟是獼猴鬼也，驚指之曰：「獼猴何以被傷流血斷走乎？」永叔曰：「始乃今日知猴死復有鬼乎？」

註三六：見《淵鑑類函》卷十，第7469頁。

註三七：語出晉阮籍《獼猴賦》「獼猴直其微也，猶累於下陳，體多似而匪類，貌乖殊而不純，外察慧而無度，故人面而獸心，性偏凌而干進，似韓非之囚秦，揚眉額而驟眒，似巧言而偽真，整衣冠而偉服，懷項目之思歸，耽嗜慾而眄視，有長卿之妍姿，沐蘭湯而滋穢，匪未朝之媚人，終嗤弄而處紲，雖近習而不親。」

註三八：見霽芸著「猴年話猿猴」，《中央月刊》，中華民國八十一年二月刊，第60頁，中央文物供應社出版。

註三九：見《中國歷代詩人選集九》，「杜甫詩選」，梁鑒江選注，第101頁，遠流出版事業股份有限公司出版，一九八八年七月一日台北初版。

註四十：詩句出處：
「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」，出自李白《早發白帝城》。
「猿攀樹立啼何苦？雁點湖飛渡亦難」，出自白居易《題岳陽樓》。
「天寒雁度堪垂淚，月落猿啼欲斷腸」，出自孟浩然《登萬壽樓》。
「山瞑聽猿愁，滄江急夜流」出自孟浩然《武陵泛舟》。
「明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲」，出自王維《楊少府貶郴州》。
「秋風颯颯猿聲起，客恨猿哀一相似」，出自蘇拯《聞猿詩》。其後兩句為「漫向孤危驚客心，何曾解入笙歌耳」。

註四一：如：李商隱《失猿詩》曰：「祝融南去萬重雲，清嘯無因更一聞，莫遣碧江通剪道，不教腸斷憶同群」。
陸游《哺猿詩》曰：「有書嘗懶讀，扶杖來東園，摘出幽澗果，哺我高枝猿，食果飲清泉，猿計亦何闕，但恐夜霜時，腸斷巴山月」。
見《淵鑑類函》卷十，〈猿五〉第7470～7473頁。

註四二：同註四一，〈猨二〉第7469頁。

註四三：同註三八，第58頁。

註四四：見柳宗元《憎王孫文》，全文如下：「猨之德靜以恆，類仁讓孝慈。居相愛，食相先，行有列，飲有序。不幸乖離，則其鳴哀。有難，則內其柔弱者。不踐稼蔬，禾實未熟，相與視之謹；既熟，嘯呼群萃，然後食衎衎焉。山之小草木，必環而行，遂其植。故猨之居，山恆鬱然。王孫（指獼猴）之德躁以囂，勃諍號呶，唶唶疆疆，雖群不相善也。食相噬齧，行無列，飲無序。乖離而不思。有難，推其柔弱者以免。好踐稼蔬，所過狼籍披攘。禾實未熟，輒齕齩投注。竊取人食，皆以自食其嗛。山之小草木，必凌挫折撓，使之瘁然後已。故王孫之居，山恆槁然。以是猨群眾則逐王孫，王孫群眾亦齷猿。猿奔去，終不與抗。然則物之甚可憎，莫王孫若也。」柳宗元對於猿與猴的觀察，可謂極其入微，而《元康地記》曰：「猨與獼猴不共山宿，臨旦相呼」有其依據；由此可見袁枚《齋猴記》所指之猴，應為猨而非猴。

註四五：見《中央日報副刊》「猴年迎春特輯」，中華民國八十一年二月五日第三版。

註四六：見《中央日報副刊》〈製茶工業何其多〉，尉天縱著「四揀八不要」文。

註四七：同註四三，第60～61頁。

註四八：據說在印度的一些遊覽區，當遊客迷失方向時，就會出現身穿背心的導遊猴子，熱情的牽著你的手，領你走出困境。你拍拍肚子，牠就帶你去餐廳，你把手放在腦後裝睡覺的樣子，牠就帶你去旅館，服務完畢，伸手向你討個小費，然後揮手道別。
在西歐，有些孤獨的老人訓練捲尾猴，代做家務事，如使用吸塵器、打掃房間、幫主人開燈、開錄音機、換錄音帶等，主人想吃飯，牠就盛好食物端出去，還會餵主人食物。（以上見一九九二年二月香港日報，龔正著「猴年寄語」篇。）

註四九：同註三二。

註五十：據調查，台北動物園現有猴種共十二種，有台灣獼猴、大長臂猿、夜猴（兩種）、侏儒狐猴、樹熊猴、懶猴、人猿、白手人猿、黑冠松鼠猴、松鼠猴、黑蜘蛛猴，總計數量約六十三隻，而高雄動物園的種類及數量，則更少了。

註五一：日本近二、三年出版一百多種有關猿猴的圖書，展示了豐碩的成果。見中華民國八十一年二月十四日《中國時報副刊》李長聲著「瞭解人性的門檻」。

註五二：《南史》有云：「魚弘為湘東王鎮西司馬，述職上道中，乏食，於窮洲之上捕得數百獼猴，膊以為脯，以供酒食」；《呂氏春秋‧本味篇》：「肉之美者，猩猩之唇」；《逸書》：「猩猩肉，食之令人不昧」；《水經注》：「猩猩猨形人面，顏容端正，善與人，音聲妙麗如婦人，對語聞之無不酸楚，其肉食之窮年無厭，可以辟穀。」此外，《淮南子》亦記載：「楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羮也，而甘之，後聞其猴，皆據地而吐之，為未始知味者也。」
由此可見，好吃的中國人，確實有吃猴的經驗，中國西南過去曾一度流行吃猴腦，《異物志》記載：「南方人有以獼猴頭為鮓」，《臨海異物志》謂：「安家夷好噉猴頭羮」，可為證明，清年羮堯據說也是個中老饕，但下場不好，被清世宗賜死，亦可引以為戒。

註五三：後漢王延壽曾作《王孫賦》，凡385字，對猨猴的外形、習形，甚至飲食睡眠情況，均有深刻的描述。見《淵鑑類函》卷十，第7477頁。

 

（2015/03/06）