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脈經講解
本省由於民風及地方性宗教的信仰使然，鸞堂不少但不論其顯示之方法如何，均自言鑿鑿，而前往結緣的人亦比比皆是。有心向佛本是可喜、可賀，但因不明究理、堅執己見，卻又往往令人扼腕嘆息。
「道」之一字早在數千年前，老子就把它說的透透澈澈，一部《道德經》五千餘言，更引發後世無以數計的解釋。然而，那汜兮的「可道」又是「非常道」的強名，何以要選擇這「道」字，卻少有人去探究，好像那存在的，本來就是
人生之展現於世，並非自願以臨，皆由無形中之業力所支配。因人在世上之行為受一股不由自主之力量所牽引，可謂一不自由之身。若不然，人之投生即可自由選擇，若能任其選擇，即世上無貧賤、富貴之分，
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注解初說
唐太極元年（公元712年）七月，六祖慧能對其眾弟子宣佈其將逝去時，法海等聞之，悉皆涕泣，惟神會禪師不哭不淚不動。慧能贊曰：「神會小師，毀譽不動，哀樂不生。餘者不得，數年山中，竟修何道！」慧能責其眾弟子者，欲破其生死迷執，令其知「法性本無生滅去來」。
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《秋日偶成》 作者 宋‧程顥
閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
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唯識
—生命的本源
在生滅變化的現象中，可以看出因果不斷的呈現，因此沒有常住不變的「因」存在，「果」也一直隨著因在變化。中道是建立在具體的因果現象上，而不是來自哲理的想像。
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《阿含經》中的「一乘道」，在南傳巴利經文中的意義是「唯一的道路」，表示這一條道路是走向聲聞菩提、緣覺菩提及無上菩提，所共通而且必經之路。戒律、禪定、智慧三學就是一乘道，此為聲聞菩提、緣覺菩提及無上菩提所共通的正道。
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